麗水畬族民間山契類型及其內(nèi)涵探析

余厚洪

摘 要：居于山地、以山為基的麗水畬民重視通過訂立契約來置辦山場，留存下了賣山契、討山契、拼山契、分山契、便山契、送山契等類型多樣的山契。這些山契不僅再現(xiàn)了畬族先民的生存發(fā)展狀況，而且反映麗水畬族民間的交易慣例，因而具有鮮明的地域特色和民族特色。

關(guān)鍵詞：麗水；畬族；山契；類型；內(nèi)涵

麗水，古稱“處州”，位于浙西南山區(qū)。明代以來，畬族先民大量向浙南山區(qū)遷徙，定居于“處州十縣”之麗水、云和、景寧、龍泉、遂昌、松陽、青田等縣高山地區(qū)。開山劈嶺的畬民形成了“以山為基”的生存模式，訂立了大量關(guān)于山地買賣、租討、便換、出判、贈送等內(nèi)容的契約文書。據(jù)《麗水畬族古籍總目提要》所輯錄的契約文書統(tǒng)計，現(xiàn)存山契111份，[1]其中清代45件、民國時期66件，本文擬以這些山契為例探析麗水畬族民間山契的類型及其內(nèi)涵。

1 賣山契：多“收字”、“存字”，多“山樹合賣”

麗水畬族民間賣山契共77件，占總數(shù)69%。由于畬民輾轉(zhuǎn)遷徙，急需在新的落腳點購置山場，因而賣山契中，畬民向漢人買入山場者多達80%。

1.1 “收字”、“存字”是賣山“正契”必要的補充

麗水畬族民間賣山契中有部分契約未以“賣山契”命名，代之以“賣山收字”、“山契存字”。相對于常見的賣山契而言，“收字”、“存字”內(nèi)容簡潔明了，只記載山地土名、交易金額等項，甚至有的僅記載賣家收取買家錢銀情況，或者說明山契存放情況，卻是對“賣山正契”必要和有益的補充。

例如，民國十一年（1922年）麗水葉時福出具給藍石林的《賣山收字》載：“今日與藍石林交易民山一契，四至界限契內(nèi)載明，今收過契價大洋念（廿）叁元伍角正（整）。其洋即日親收……故立收字為據(jù)?！碑斎杖~時福與藍石林交易民山已形成“賣山契”，此則“收字”是契價大洋收取情況的有效憑證。

再如，民國三十六年（1947年）遂昌徐觀發(fā)出具給雷順元、雷法興的《山契存字》載：“過水永泉于民國乙丑十四年十二月歸業(yè)山契一紙，契內(nèi)共載六土名，內(nèi)有土名上堰頭山一處系為雷順元、雷法興兄邊承買管業(yè)外，其中有四土名系為本家受買。故水邊歸業(yè)正契并上手所有老契均由本家執(zhí)存。倘雷邊與上列土名山場撿用上手老契，可隨時前來提出照證，本家決無留難等情?？挚陔y憑，特立存字交與雷邊執(zhí)存為據(jù)?！庇捎诶走呄蛐爝呝I進“上堰頭山”與徐家向水永泉受買的四土名歸于一契，故由徐家執(zhí)存正契及上手老契，但徐家允諾“隨時提出照證”。這則“山契存字”與其他“賣山契”具有同等效力，足以取代此次交易徐觀發(fā)需出具給雷邊的“正契”。

山地交易過程中，要求出具“賣山收字”、“山契存字”等，除了體現(xiàn)契約文書本身的憑證價值，也反映了“畬客不讀書而偏知書”（民國版《松陽縣志》卷六《風(fēng)土·畬客風(fēng)俗》）的秉性。

1.2 麗水畬族民間多“賣山及樹契”。麗水山區(qū)林業(yè)資源豐富，當?shù)厝速u山時常將山上所種樹木一同售賣。通過對麗水畬族民間山契的系統(tǒng)解讀，發(fā)現(xiàn)賣山契絕大多數(shù)屬于“山樹合賣契”。例如，道光十二年（1832年）麗水《藍仁聰賣山地契》載“自情愿將自栽桐樹并自開之地……憑中立契出賣與弟邊為業(yè)……其地、樹任憑仁有弟自行管業(yè)”。

賣契有“賣皮”、“賣骨”之分，筆者認為，若將“山皮”理解為山場等物權(quán)的“表面附屬物”或“后期栽種物”，那么，“山骨”就是“山場”本身。麗水畬族民間山契中的“山樹合賣”現(xiàn)象，強調(diào)了山場與林木密不可分，采用“合賣”方式，無疑是“連皮帶骨”售賣的最好注腳。

這種“山樹合賣”契約制度，與我國西南部廣西、貴州、湖南山區(qū)瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族的“種樹還山”契約制度有很大不同。因為，桂黔湘“種樹還山”制度要求山丁每年繳納部分實物地租，并為山主種滿樹木，在樹木剛剛長大就需交還山主，而且限制栽種茶桐杉木等長期有收獲的樹木，[2]帶有一定的“剝削性”、“強制性”。麗水畬族民間賣山契中常有“愿賣愿斷，如藤割斷”等語，山主將山場賣出之后，不僅“無找無贖”，而且任從買主“執(zhí)契管業(yè)”，至于栽種何種樹木，從來不作限制，既體現(xiàn)了契約制度的平等性，也反映了麗水畬漢兩族人民的友好關(guān)系。

2 討山契：真實再現(xiàn)畬族先民的艱苦歲月

討山契，俗名“討山劄”，是麗水畬族民間山契中數(shù)量較多的一類，但在國內(nèi)其他地方并不多見。討山契通常載明所討山場坐落、討來用途等項。

2.1 討山契的成因。由于畬族先民并非麗水原住民，加之經(jīng)濟實力有限，在無力購買山場的情況下，只好向漢人或已有一定積累的其他畬民討取、承租山場。畢竟，討山費用比買山費用要少得多。

例如，光緒十五年（1889年）麗水《雷林森討山劄》討山銅錢800文，而同時期光緒四年（1878年）麗水朱良海出具給雷云福的《朱良海賣山契》買山銅錢10000文。雖然無法準確比較山場面積，但一定程度上說明了“賣價高”、“租價低”的事實。

為減輕負擔，給安身立命創(chuàng)造更多機會，勤勞勇敢、堅強拼搏的畬民甘愿以“討”代“買”。除討山契外，賣山契、當山契中常會提及“討”字，甚至直呼山名為“討飯山”。例如，民國三十四年（1945年）麗水《藍雷成賣山契》載明四至?xí)r有“左至藍姓侄邊討飯山”等語，表明藍雷成侄邊之山屬于“討來之山”，“討飯”二字折射出畬族先民生活之辛酸。

2.2 分扦約中載有承討山場的內(nèi)容。麗水畬族民間山契中部分“分扦約”（亦稱“仰約”）也有承討山地的內(nèi)容。如果按照契約所載內(nèi)容來分類，這些分扦約也可歸為討山契。例如，同治十三年（1874年）遂昌《周來有、雷蘭蔥分扦約》載：“立分扦松木約人周來有、雷蘭蔥，今討過方成房兄邊山場土名坐落十七都內(nèi)外桑塢……討去扦插松木、種大成林?！逼湫形母袷脚c上述討山契極為相似。

傳統(tǒng)社會中，“分”有共同參與、合作完成等意。與“討山劄”有所區(qū)別的是，“分扦約”常為多人一同承討山場，而討山劄常由一人單獨討租山場。由于多人一同承討，具有明顯的合作性，因而在分扦約中會特別強調(diào)彼此之間應(yīng)該共同遵守的要求。例如，民國三十三年（1944年）遂昌《藍馬榮等分扦約》要求藍馬榮等7人“開墾扦插杉木、松木，蓄養(yǎng)毛竹，鏟剪二次成林”，并規(guī)定“所有毛竹不敢私砍售賣，春筍亦不敢鋤掘”，“勤謹開種，看火盜決，不致懈惰”。

2.3 畬族先民通過討地耕種逐漸積攢家業(yè)。畬民在討過山場后，總會通過勤苦勞作換來微薄收成，并在勤儉節(jié)約中慢慢積攢錢財，進而有能力購置山場，且在日積月累中使家產(chǎn)逐漸變得豐盈。例如，民國三十五年（1946年）麗水王金富出具給雷根璋的《王金富賣山契》載此山交易價額為“廿伍萬圓”，這是一筆價格不菲的買賣，雷根璋能讓王邊將大面積山場賣斷給自己，證明其購買力非同尋常。

眾所周知，當山可以回贖，活賣也可回贖。但麗水畬族民間在山地交易后很少出現(xiàn)“回贖”，常以漢人將山地徹底“賣斷”給畬民而告終?，F(xiàn)僅存贖山契1件?！摆H山契”的罕見性，從側(cè)面說明了畬民向漢人購買山場的能力，而畬民購買力的形成，與畬民最初討山栽種、積攢家業(yè)息息相關(guān)。

3 拼山契：多指成林出判、砍伐貨運獲利

拼山契，約占麗水畬族民間山契的10%，其中遂昌縣拼山契最多。

3.1 “拼”在麗水畬族民間的特殊含義

在民間契約文書中，“拼”字之意極為豐富。在不少地方，此類契約既有承來栽種之意，也有委托代管之意。然而，麗水畬族民間“拼”多指成林出判、砍伐貨運之意。例如，道光十年（1830年）遂昌《卓孔昌承拼契》載“托中向雷邊拼去砍伐，為貨運行易賣……其山四至內(nèi)杉木任憑客邊登山砍伐，大獲厚利”。再如，道光二十四年（1844年）遂昌《雷奇春拼山柴契》載雷奇春將山場“出拼與葉先旺客邊做柴為貨搬運”。契文所言之“拼”，均指種大成林的松、杉、雜木等出判與人砍伐為貨。

3.2 拼山契中的“主客”稱謂及責任。畬族民間拼山契，立契雙方分別名曰“主邊”、“客邊”。尤其是“客邊”之稱謂，與賣山契中“買主”、“受主”、“銀主”等稱謂迥然不同?！百I主”等稱謂，意味著買了山地之人將“永遠執(zhí)契管業(yè)”，而“客邊”僅在判去山場后登山砍伐、搬運時段內(nèi)擁有“林木處置權(quán)”，并不具備“山場所有權(quán)”，一旦林木砍伐、搬運完畢，山場必須“物歸原主”，不得執(zhí)留。例如，民國三十四年（1945年）遂昌《藍華桂等出拼松杉木約》附注有“一批面斷此山柴貨約限三十五年終發(fā)盡不得寬后，此批；一批此約松杉木發(fā)盡繳還主邊，不得執(zhí)留，此批”等語，限定砍伐、搬運最遲時間，并強調(diào)松杉木發(fā)盡后將契約繳還主邊。

拼山契常會載明“主客”責任及注意事項。上文所引《藍華桂等出拼松杉木約》載“倘有山業(yè)不清，言三語四，主邊自行理論，不涉客邊之事。自拼之后，亦無異言；如有越界者，客邊自行負責”，主方要對所判之山屬于自家清業(yè)負責，同時保證出判之山不會出現(xiàn)爭端、異言，而客邊只能按契所載山場四至進行砍伐、不得越界。

4 分山契：詳細描述山場四至并強調(diào)平分

分山契，亦稱“拍約”、“分山地合同”，多為兄弟之間平分祖遺山場或合購山場而形成的契約。

4.1 兩件存世分山契。麗水清代至民國時期畬族民間分山契僅存2件，數(shù)量不多，但具有代表性。（1）乾隆五十五年（1790年）遂昌《藍明旺同弟分山地合同》。契內(nèi)記載藍明旺、藍明進將乾隆二十二年2人一起買的山場3處、地4片進行平分，各自管業(yè)。（2）民國三十六年（1947年）遂昌《雷培華兄弟山場拍約》。契內(nèi)記載雷培華、雷根財有祖父遺下山場1處進行平分，雙方拈鬮分定后，按照拍約各管各業(yè)。

4.2 分山契的繕寫特色。從文書繕寫格式看，分山契常對所分山場的四至作全面而詳細的描述。上述《藍明旺同弟分山地合同》正文271字，其中山場四至內(nèi)容多達185字；《雷培華兄弟山場拍約》正文233字，其中山場四至內(nèi)容有105字，契文附注還有近50字的補充描述，可謂“濃墨重彩”。由此可以推知，在分山過程中能否真正做到“品搭均分”，首先必須弄清所分山場的方方面面。

相比較而言，分山契中對分山原則、過程、結(jié)果的表述，反而言簡意賅。上述《藍明旺同弟分山地合同》僅用“山地二家平分取箓竹木”一語帶過，《雷培華兄弟山場拍約》用“兄弟二人議妥，爰邀房族親戚登山踏明，劃出山界四至，品搭均分，拈鬮為定”等語說明分山過程，用“根財鬮得本山四至內(nèi)左邊”一語說明分山結(jié)果。盡管分山過程和結(jié)果表述比較簡單，但從契中所載山場四至之詳情，可知立契之前已“踏明四界”、“立下界石”，分拍山場時只要分配均衡，就不會出現(xiàn)矛盾、爭執(zhí)。

5 便山契：便換雙方力求方便管業(yè)、互惠互利

便山契，俗稱“便山約”。檢索其他地方的民間契約文書，未曾發(fā)現(xiàn)“便”字契。可見以“便”字命名的便山契、便山約為麗水畬族民間所獨有。

5.1 “便”字的方言味。“便”，麗水畬族民間方言，與“換”同義，意為“調(diào)換”。便山契，就是為了將零散分布的山場湊整以求管理方便，雙方自愿調(diào)換山場而形成的契約。

例如，民國三十六年（1947年）遂昌《藍興土與藍良便山約》載：“立便山約人藍興土。所有祖遺山場一處，坐落大柘鎮(zhèn)第十一保，土名金竹坑。其山四份合一并入藍良為業(yè)，當日憑中斷藍良即將所有石崗山場并入藍興土為業(yè)。自便之后，各無反悔異言，此系兩相情愿，湊成管理方便，整頓容易?？挚陔y憑，特立便字照執(zhí)為據(jù)?！闭f明藍興土與藍良為“管理方便、整頓容易”而自愿調(diào)換山場。

5.2 通過調(diào)換實現(xiàn)管業(yè)方便。畬民原先所置購的山地，由于置購渠道和方式不同，通常散落在鄉(xiāng)間不同地方，勢必需要奔走于各處山地進行勞作，影響勞動效率。在此情況下，麗水畬族民間常會出現(xiàn)“便山”現(xiàn)象，根據(jù)各自需要，尋找合適的對象，將山場進行調(diào)換。

其實，將山場與他人調(diào)換之后，多數(shù)情況下可以實現(xiàn)互惠互利，可謂“兩全其美”。即使有些時候可能無法實現(xiàn)“雙贏”，但提供調(diào)換之便，亦可成人之美。正因為“便”的種種好處，畬族民間便山行為時有出現(xiàn)。便山契層出不窮，充分說明了麗水畬族民間契約的“情理兼顧”特性。

6 送山契：印證麗水畬漢之間的友好往來

“先來為主，后來為客。”麗水本土的漢人喜把遷徙而來的畬民當成客人，畬族亦自稱“山哈”（意為“山里客人”）。

6.1 贈與者樂善好施。清代至民國時期，浙江溫州、金華等地時有發(fā)生山契糾紛，而麗水畬族民間山契中并無此類糾紛文書，說明麗水畬漢兩族、畬民內(nèi)部關(guān)系和諧。尤其是漢人自愿將山地送給畬民的善舉，充分體現(xiàn)了贈山者的仁義、善良。例如，道光二十九年（1849年）麗水《周廷有送山契》，契內(nèi)載周廷有“自愿將父手興保民山一處……憑中立契送與藍仁有、仁法、仁聰三兄為業(yè)”，并言明“愿送愿受，兩家自心甘愿，永為藍姓血業(yè)，亦無反悔異言”。

在田野調(diào)查中，筆者也曾發(fā)現(xiàn)浙江蒼南、泰順、平陽等地有“送賣契”，但細讀契文，發(fā)現(xiàn)契約“徒有虛名”，實以“賣”、“當”等方式進行交易，而麗水畬族民間送山契，其“送”的意圖和行為完全屬實，可謂“名副其實”。

6.2 受贈者以禮相謝。收到贈地后，畬民常會以禮相謝。例如，民國三十二年（1943年）麗水《葉獻琛墳地送契》載藍炳賢受贈后“取出法幣壹佰圓……以作茶禮之款”；同年遂昌《雷石孫送墳境契》載“外批酒禮國幣壹佰柒拾圓”。雖然茶禮、酒禮金額都不大，卻充分反映了畬民知恩圖報，也說明麗水地區(qū)畬漢之間禮尚往來。

這種和諧、友好的局面，不僅與畬民“認表親”習(xí)俗有密切關(guān)系，也與麗水漢族人民的質(zhì)樸寬容、樂善好施有密切關(guān)系。例如，前文所述的山場交易，在憑中面斷山價時，大多采用目測估算定價。假如不是“估縛”、“目值”，而是錙銖必較，其議價過程就可能變得劍拔弩張。而且，麗水畬族民間山契中還時常將山場交易價額換算成“食谷”等，采取“物物交換”方式，一定程度上緩解了“一手交錢，一手交貨”的緊張局面。據(jù)此可以推測，麗水畬族民間訂立契約的氛圍應(yīng)是輕松、融洽的。

總而言之，麗水畬族民間契約在昔日鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動中發(fā)揮了穩(wěn)定社會秩序等作用，我們應(yīng)從中汲取有利于現(xiàn)代化建設(shè)的“精華”，深入體悟農(nóng)耕文化的博大精深和勞動人民的勤勞智慧。

﹡本文系浙江省教育廳科研資助項目“麗水畬族民間契約文書的地域特色研究”（項目批準號：Y201329871）研究成果之一。

參考文獻：

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[2]袁翔珠，馬藝珊.論桂黔湘山區(qū)少數(shù)民族的“種樹還山”制度[J].生態(tài)經(jīng)濟，2011（1）：360～364.

（作者單位：浙江麗水學(xué)院 來稿日期：2013-10-16）