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      《詩經(jīng)》中軍禮的體現(xiàn)

      2014-01-13 05:58:48劉雪璠
      青年文學(xué)家 2014年12期
      關(guān)鍵詞:軍禮凱旋禮節(jié)

      摘 要:在周代,禮樂制度占有著重要的作用,所以禮樂的影響在《詩經(jīng)》中比比皆是。一直以來,對(duì)于軍禮的研究都比較少,因此對(duì)于軍禮的認(rèn)識(shí)是有待加深的。

      關(guān)鍵詞:軍禮;詩經(jīng)

      作者簡介:劉雪璠,籍貫:黑龍江省哈爾濱市,1989年1月出生,畢業(yè)學(xué)校:哈爾濱師范大學(xué),研究方向:古代文學(xué)先秦方向。

      [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-12-0-01

      在《周禮·春官》中記載:“以軍禮同邦國。大師之禮,用眾也;均之禮,恤眾也;大田之禮,簡眾也;大役之禮,任眾也;大封之禮,合眾也。”由此可見,五禮包含著大師,王出師征伐;大均,統(tǒng)計(jì)戶口,制定賦稅;大田,田獵,檢閱軍隊(duì);大役,建筑宮室城邑;大封,規(guī)劃疆界,建筑道路。根據(jù)行動(dòng)內(nèi)容的不同可以將軍禮分為兩類,一類是針對(duì)軍事戰(zhàn)爭的禮節(jié),即大師;另一類是非軍事戰(zhàn)斗的行為。第一類的行為又可以根據(jù)時(shí)間順序,可以分為站前、出征、戰(zhàn)后。

      一、軍事戰(zhàn)爭中涉及的禮節(jié)

      1、出師前的禮節(jié)

      (1) 戰(zhàn)前祭祀

      在天子發(fā)動(dòng)征伐之前都要進(jìn)行針對(duì)戰(zhàn)爭的祭祀活動(dòng)?!洞笱拧恪酚涊d文王在帥兵伐崇前進(jìn)行了祭祀活動(dòng)。其中“芃芃棫樸,薪之槱之。”以及“左右奉璋”就有這樣的性質(zhì),即將棫、樸的樹枝堆起來,點(diǎn)起火來祭祀天神。文王和群臣都端起酒杯用酒。而天子“濟(jì)濟(jì)”,群臣“趣之”,則是體現(xiàn)了祭祀之時(shí)全員認(rèn)真的態(tài)度和莊嚴(yán)鄭重的氣氛。

      (2)命卿之禮

      在《周禮·夏官》中記載了“命卿”的制度:“凡制軍,萬有二千五百人為軍,王六軍,大國三軍,次國二軍,小國一軍,軍將皆命卿”。在《大雅·常武》和《大雅·江漢》中都有所體現(xiàn)。

      《江漢》中特別詳細(xì)的交代了命卿是的地點(diǎn)、冊(cè)命的內(nèi)容、冊(cè)命時(shí)的禮節(jié),甚至提到了冊(cè)命用的物件。地點(diǎn)是在“江漢之滸”,并指明了召虎的責(zé)任是“召公是似”。在過程中使用了“厘爾圭瓚,秬鬯一卣"的器物。最后還出現(xiàn)了“作召公考”的紀(jì)念行為。

      《常武》的前兩章主要記載了宣王在命卿時(shí)的態(tài)度和講話的內(nèi)容。結(jié)合《江漢》可以看出在命卿的過程中天子必須作一段發(fā)言,其內(nèi)容主要是闡明討伐的原因和目的,以及重申軍隊(duì)的紀(jì)律。

      2、出征中的禮節(jié)

      《春秋公羊傳》中記載:“甲午,祠兵。公羊傳:祠兵者何?出曰祠兵,入曰振旅,其禮一也,皆習(xí)戰(zhàn)也”。由此,可以看出祠兵和振旅都是出征與歸來時(shí)涉及的禮儀。需要注意的是振旅的禮儀是用在凱旋上的,例如在《左傳》成公十六年記載:“韓之戰(zhàn),惠公不振旅”。

      (1)祠兵禮

      《小雅·出車》中描寫到:“我出我車,于彼牧矣。自天子所,謂我來矣。召彼仆夫,謂之載矣。我出我車,于彼郊矣。設(shè)此旋矣,建彼旎矣。彼族旗斯,胡不篩篩?”詩中交代了陳兵的地點(diǎn)“彼牧”以及“彼郊”。同時(shí)詩人特意強(qiáng)調(diào)了軍旗。軍旗應(yīng)該是部隊(duì)的一個(gè)標(biāo)志,旗幟也是軍隊(duì)前進(jìn)或者后退的號(hào)令。因此也可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)出征時(shí)的禮儀。

      (2) 振旅禮

      《常武》的最后一章描寫了周師凱旋的現(xiàn)象。

      首先,之前的闡述已經(jīng)表明軍隊(duì)凱旋之時(shí)是要舉行一定的禮儀的?!冻N洹纷詈笠徽旅枋隽酥芡跗蕉ㄐ旆脚褋y之后班師回朝的情況。周王曰:“還歸。”這說明周師首先進(jìn)行的就是振旅。

      其次,由《周禮·大司馬》記載,振旅禮是在歸途中所進(jìn)行的獻(xiàn)功于社的儀式。《周禮·大司馬》:“若師有功,則左執(zhí)律,右秉鋪,以先,愷樂獻(xiàn)于社?!边@種記載與《左傳》嘻公二十八年的記載,都認(rèn)為振旅時(shí)奏以軍樂。

      3、戰(zhàn)后的禮節(jié)

      (1) 獻(xiàn)俘

      獻(xiàn)俘是一個(gè)非常隆重的禮儀。在周廟中舉行,并由周王親自主持?!蹲髠鳌分杏涊d到:“凡公行,告于宗廟。反行,飲至,舍爵,策勛焉,禮也?!边@樣的禮節(jié)主要起到兩個(gè)作用。一是借助宗族共同的祖先崇拜團(tuán)結(jié)軍隊(duì);另一方面是借祖先威嚴(yán)整治軍隊(duì)。

      凱旋后舉行的禮儀是要斬?cái)硣最I(lǐng)的首級(jí)再懸掛在軍旗上以示眾?!遏旐灐ゃ分兄饕从沉诉@樣的現(xiàn)象。以禮為大的魯國在泮宮舉行過獻(xiàn)俘禮。詩中描述到,魯侯在征服淮夷之后“在泮獻(xiàn)馘”、“在泮獻(xiàn)囚”、“在泮獻(xiàn)功”。

      (2) 關(guān)于賞賜

      《六月》記錄了周王親自命令將帥北伐,平息鹼狄內(nèi)擾,使國家安定的過程。詩中包含了將士凱旋受賞及燕饗的情況。

      “受扯”可以理解為接受周王之祝賀。獻(xiàn)俘禮中的飲至禮是周王親自向獲勝將帥祝賀并表示慰勞。因?yàn)樵讷I(xiàn)俘禮的最后,周王在宗廟中要舉行賞賜典禮,所賜多為兵器。

      二、非軍事性活動(dòng)中涉及的禮節(jié)

      1、大田禮節(jié)

      形式上,它是一場(chǎng)有會(huì)規(guī)模的大型的打獵活動(dòng)。實(shí)質(zhì)上,是用打獵的形式進(jìn)行一種實(shí)戰(zhàn)的演練,來鍛煉軍隊(duì)。

      《小雅·車攻》所記載的內(nèi)容就屬于大田之禮。詩中寫道:“田車既好,田牡孔阜。東有甫草,駕言行狩。之子于苗,選徒囂囂。建旐設(shè)旄,搏獸于敖。”

      2、大役禮節(jié)

      《周禮》中記載到:“大役之禮,用眾也?!?。所謂“大役之禮”可以理解為軍隊(duì)中建筑各種建筑的禮儀。

      《大雅·靈臺(tái)》中寫道:“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營之。庶民攻之,不日成之?!笨梢钥闯?,建筑的主要?jiǎng)诹κ鞘?,也就是百姓。而靈臺(tái)的主要作用是用于君主回見大臣,進(jìn)行祭祀活動(dòng)等等。

      三、小結(jié)

      對(duì)于軍禮的了解可以更好的回復(fù)周代生活的狀況,復(fù)原當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài),更好地了解當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)生活。同時(shí),通過對(duì)于軍禮的了解也可以注意到當(dāng)時(shí)生活和戰(zhàn)爭的殘酷。所以,對(duì)于軍禮的進(jìn)一步了解是十分必要的。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 詩經(jīng)注析.程俊英 蔣見元[M].北京;中華書局,2011.

      [2]《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩研究.蔣亞林[D].北京:首都師范大學(xué),2007.

      [3]軍禮與《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩.戰(zhàn)學(xué)成、李世蓮、張志超[J].中國古代文學(xué)研究,2009

      年6月.

      [4]關(guān)于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的幾個(gè)問題.趙沛霖[J].貴州社會(huì)科學(xué),1998年(5).

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