文化的安身立命之我見

池海瑛

【摘 要】分析了文化的安身立命在不同社會人們的認識觀，論述了文化的安身立命基本功能。

【關鍵詞】文化；安身；立命；功能

基本功能大致有三：其一是為物質實踐提供合理性手段，即我們常說的“智力支持”問題。其二是為社會發(fā)展提供合法性依據(jù)，是我們常說的“精神動力”問題的主要方面之一。其三就是為個人生活提供安身立命之地，是“精神動力”問題的另一個重要方面。這最后一個功能，主要是為個人生命提供整全的、終極的、無限的意義支持，為個人的全部日常生活和社會活動提供一個安身立命的精神家園。

世界范圍內的城市競爭時代已經到來，競爭的核心是文化競爭，以文化論輸贏。城市地區(qū)經濟學家帕斯卡爾*馬拉加爾說得明白透徹：“將來對世界大多數(shù)來說，區(qū)別它們的標志是城市而不是國家，城市主題已作為全球一體化經濟參加競爭最重要的標志?！?/p>

人類進入信息時代后，隨著全球經濟一體化的演變，世界上許多大城市成了某些區(qū)域經濟中心，它們正在發(fā)揮著跨越國界的前所未有的作用，然而文化是城市安身立命之所要。二十一世紀的中國，伴隨著城市文化建設步伐的加快，新一輪的城市文化建設高潮正在掀起。這場城市文化建設，呈現(xiàn)城市的精神層面更廣，覆蓋城市的內涵更深，解決城市的問題更全面。不再是城市建設層面的意義，而是提到城市大發(fā)展觀、大科學觀、大哲學觀、大人文觀的戰(zhàn)略意義。

美國著名經常學家西斯勒斷言，“文化被稱為二十一世紀最后一桶金，誰能率先挖到這桶金，誰就能主宰二十一世紀。這里所說的文化，是指最能代表城市物質和風格的主題文化。所謂城市主題文化，就是從城市的自然景觀特征、人文景觀特征、區(qū)域經濟環(huán)境特質中，按著獨特性、代表性和權威性的原則找到城市的主題，之后把這種城市上升到城市主題文化大層面——既城市問題文化系統(tǒng)工程意義層面，形成一個具有核心價值和靈魂價值的城市主題發(fā)展戰(zhàn)略，使城市靈魂在城市的經濟、文化、教育、建筑等領中鮮明的呈現(xiàn)在世界面前。城市主題文化在世界很多城市中已經形成。像巴黎的“世界時裝文化”，洛杉磯的“藝術夢幻”文化，維也納的“世界音樂”文化，佛羅倫薩的“世界繪畫雕塑”文化，瑞士的鐘表文化，拉斯維加斯的博彩文化，等等。一個城市的主題文化就像這個城市的高高飄揚起來的一面旗幟，把那座城市的整體形象和品位彰顯得淋漓盡致。

著名管理學家華德士先生認為：“二十一世紀城市生存的法則就是建立品牌，它能使你的城市名字變成金錢。”一個沒有品牌的城市，注定是落后的城市。世界上比較先進的城市，在打造城市品牌過程中，一般都是通過彰顯城市主題文化來實現(xiàn)的，即便是一種產品品牌，也只有在賦予文化內涵后才能風靡全球，馳名世界。城市主題文化是城市骨子里的文化，是城市形象的基石，用這種基石堆砌起來的城市形象金字塔，經得起歲月的磨打，任憑山搖地動而巍峨屹立；使城市形象變得莊嚴、凝重、大氣磅礴，血肉豐滿，氣勢恢宏；使城市品牌變得精致、典雅、高貴、堂皇、充滿魅力。通過城市主題文化塑造的城市形象，不管你從地球任何一個視角，都能夠找到它的緯度，它的坐標；通過城市主題文化打造的城市品牌，不管你在地球村的任何一個角落都能夠發(fā)現(xiàn)它的亮麗，它的精彩。脫離了城市個性文化，來塑造城市形象和打造城市品牌，這樣的城市形象和城市品牌將一文不值。

為個人提供安身立命之地的任務，在傳統(tǒng)社會一般是由宗教來承擔的。但在現(xiàn)代社會，隨著啟蒙思想的深入人心，人們以理性的尺度衡量一切，將宗教還原為舊統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，主張以理性主義的新意識形態(tài)取而代之。人們自信地以為，以科學為中堅的理性可以認識一切、把握一節(jié)，可以使人獲得充分的自由，并對人生和世界的意義問題提供徹底的解答。然而當尼采宣布“上帝死了”——神圣性在人們心中已經蕩然無存時，西方社會才感到一種巨大的震動，人們開始檢討啟蒙思想帶來的種種消極后果。結果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化進程一方面使人們生活的一切方面都越來越合理化，使人們的物質需要獲得了前所未有的滿足，另一方面卻把人推到了異化的境地，使人們的精神生活越來越不堪重負。被稱為現(xiàn)代病的種種癥候，的確在西方廣為流行。針對這些現(xiàn)象，西方學者們提出了種種方案，試圖解決普遍存在的精神困境。

有人認為，啟蒙運動對宗教的全盤否定是錯誤的，主張為宗教恢復名譽，使人們能重新回到自己的內心去傾聽上帝的聲音。也有人認為，神靈的力量是虛構的，已死的上帝不能復生，必須承認人類存在本來就是浩瀚宇宙的演化過程中曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，沒有什么終極意義，人唯一的合理選擇就是直接面對虛無并勇敢地生活下去，徹底拋棄一切理想和信仰，把自己完全沉浸在當下的生活體驗之中。更多的人則認為，關于人類最后命運的終極問題是不可解答的，因此不必糾纏，應該把關注的焦點放在如何避免人類自我毀滅的問題上。避免人類自我毀滅的先決條件是什么？不同的回答便構成了不同的價值系統(tǒng)。直接將這些價值系統(tǒng)作為信仰的對象，便形成了所謂的價值信仰。大概言之，存在著兩種基本的價值信仰：一是個體本位的價值信仰，二是群體本位的價值信仰。價值信仰的現(xiàn)代特征，就是不問價值的終極源頭或終極保證，即不考慮終極力量是否存在的問題。這是一種把價值信仰從宗教信仰中分離出來的做法，它只要求在價值規(guī)范層次上尋找人類的共識，不再奢望在宗教信仰層次強求一致。

應該說，無論理性的價值信仰與非理性的宗教信仰之間有多么大的矛盾沖突，它們有一個最大的共同點，即相信人類有美好的未來，相信人類的終極命運是生而不是死；因而它們有一個最大的共同的敵人，即虛無主義。其實，虛無主義因素普遍潛伏在每一個人的內心深處，它們是引起消沉、空虛、煩惱、痛苦、恐懼、絕望等情緒最深層的根源。同樣，對生命意義的無條件肯定，對終極價值的無限執(zhí)著，也普遍潛伏在每一個人的內心深處，構成了通常所謂的良心。信仰所做的，即是將良心從潛意識層面提升到顯意識層面，并使之強大起來，使之在與虛無主義因素的對搞抗中占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，從而肯定人生意義，給人們以生存和進取的力量和勇氣。就此而言，價值信仰自有其堅實的心理基礎，不必信賴神靈的庇護。

共產主義理想和信念，是一種典型的理性的價值信仰，它建立在鮮明的無神論的科學理性的基礎之上，是現(xiàn)代啟蒙運動的產物。迄今為止，共產主義信仰為無產階級的先進分子主動地徹底地接受，其余的人一般只是被動地接受，他們承認這種信仰的合理性與合法性，但并未真正把它作為自己的安身立命之地。是不是真正的信仰，標準只有一個，即是不是能為自己的信仰無條件地犧牲一切。用這個標準來衡量，真正有信仰的人歷來是少數(shù)。因此我們的教化重點要放在溝通上，將高遠的理想和信念與普通民眾現(xiàn)實的安身立命需要溝通起來，努力喚起人們心中固有的神圣性追求。這里，我們必須冷靜區(qū)分作為政治意識形態(tài)的信仰與作為人們安身立命之地的信仰；前者是社會共同體的統(tǒng)一的價值理想，后者是個人的、多元的精神生活?，F(xiàn)代社會的政教分離，就是要在政治意識形態(tài)領域以價值信仰取代宗教信仰，但這并不意味著必須消滅宗教，而只是讓宗教信仰退回到個人性的精神生活領域之中。以往，我們常?；煜@些區(qū)別，簡單地以政治意識形態(tài)標準來處理個人安身立命的問題，結果使個人精神生活的合法空間太窄，特別對那些對終極問題特別敏感的人來說，其深層精神需要的現(xiàn)狀之間發(fā)生了脫節(jié)。我們應當認真總結其中的經驗教訓，以改進我們的文化工作。 [科]

【參考文獻】

[1]百度百科.

[2]劉鋒著.學習時報編輯，2003.