吳笠谷 “鉆”硯人生 大師本色

王中鴻

一生有一個(gè)愛好，這個(gè)愛好還能成為職業(yè)時(shí)，則是一件幸運(yùn)的事。

吳笠谷就是這樣一個(gè)幸運(yùn)的人。

當(dāng)年“未名湖畔三雅士”之一的國學(xué)大師張中行親撰一副對(duì)聯(lián)，書贈(zèng)吳笠谷：

“‘妙伎成佳硯，奇緣會(huì)古人

笠谷大師寓觀硯，背多刻昔賢，戲?yàn)橐宦?lián)書之。己卯重陽張中行?！?/p>

年紀(jì)不大，卻被張先生稱“大師”實(shí)屬少見，但觀吳笠谷所雕之硯，方知此名絕非虛譽(yù)。

剛結(jié)束在河南中華硯文化暨書畫藝術(shù)展的活動(dòng)，一路風(fēng)塵仆仆，吳笠谷略顯疲憊，但當(dāng)談起他心愛的硯臺(tái)時(shí)，卻精神倍增、侃侃而談。

硯刻時(shí)光——打造中華飛天第一硯

安徽歙縣，這座被稱為“中國保存最為完好的四大古城”之一，歷史悠久，文風(fēng)昌盛。素有“東南鄒魯”、“文化之邦”的美譽(yù)，是中國三大地域文化之一——徽文化的主要發(fā)祥地和集中展示地，也是著名的“中國徽墨之都”和“中國歙硯之鄉(xiāng)”。幸運(yùn)的吳笠谷就出生在這里。

因?yàn)椤澳肌焙汀俺庎l(xiāng)”的雅稱，這里文物古跡遍布全縣，無論是鬧市還是鄉(xiāng)村，很多家庭都會(huì)在廳堂里懸掛些字畫，正是這種耳聞目睹的熏陶，年幼的吳笠谷從小的理想就是長(zhǎng)大當(dāng)畫家。

漸漸長(zhǎng)大的吳笠谷，早年曾向黃賓虹大師入室弟子程嘯天先生請(qǐng)益，并深得這位新安畫派傳人的喜愛。20世紀(jì)90年代，他負(fù)笈北上，求學(xué)于中央美院，又得眾多名師及山水畫名家龍瑞先生指授。當(dāng)年，吳笠谷的人物線描課稿，曾被老師作為范例，供同學(xué)臨摹。他的國畫山水，用筆用墨剛?cè)嵯酀?jì)，造境清幽，源出新安畫派黃賓虹一脈而格調(diào)高曠。他的書法，兼習(xí)北碑南帖，筆意恣肆，結(jié)字險(xiǎn)絕，用筆如用刀，筆由自主而不失繩墨，可入妙品。

“國內(nèi)畫畫人多如牛毛，少我一人也無妨?！崩硇缘膮求夜冗x擇了既具有生存技能同時(shí)又使自己畫藝得以展示的制硯藝術(shù)。

隨著硯藝的深入，吳笠谷也逐漸開悟。硯刻、繪畫相互影響，同功并進(jìn)，步入佳境，因胸有文墨，所以他出手不凡，屢屢創(chuàng)出佳績(jī)。

看過吳笠谷所刻“八艷硯”之一的李香君硯，紫端石，大僅如掌，扇面狀隨形，一面有火捺胭脂痕，恰似鮮血滴落所化，他寥寥數(shù)刀，劃出扇骨，儼然一柄美人鮮血所染的桃花扇。 另一面，精鐫李香君小像，旁刻題銘。天然造化，巧施人工，其才思之妙，令人嘆為觀止。

杜牧《秋夕》詩意硯，表現(xiàn)出的更多的逸趣，只是種閑情；唐寅桃花庵小景硯，傾注的更多的可能是對(duì)一代才子多舛命運(yùn)的同情，弘一大師造像硯，表達(dá)的更多的應(yīng)該是對(duì)一代高僧大德的敬意。

“‘淚泉和墨寫離騷，一件好的藝術(shù)品，一方好的硯作，作者必須是用心甚至是嘔心瀝血地去經(jīng)營(yíng)，情真意方切，這樣才能創(chuàng)作出有藝術(shù)感染力、有藝術(shù)生命力的作品。”吳笠谷說。

2012年初，吳笠谷接到中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)劉紅軍會(huì)長(zhǎng)的一項(xiàng)“特殊任務(wù)”，就是制作一方硯臺(tái)，把傳承五千年中華文明的“功臣”——硯臺(tái)，送上太空。

接到任務(wù)后，吳笠內(nèi)心涌動(dòng)著創(chuàng)作的欲望。他首先想到的就是自己家鄉(xiāng)的歙石，回到家鄉(xiāng)后，正準(zhǔn)備到處尋覓“飛天硯石”時(shí)，一天，他在縣歙硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)家里做客，無意中發(fā)現(xiàn)盆中有幾塊歙石，“真是機(jī)緣巧合，命中注定?！?/p>

正值春節(jié)，吳笠谷放棄與家人團(tuán)聚機(jī)會(huì)，閉門謝客，在京雕刻“飛天硯”。精心設(shè)計(jì)、鉆研、雕刻，一周之后，終于大功告成。

2012年6月16日，由吳笠谷雕刻的“飛天硯”被選送搭載我國神舟九號(hào)載人宇宙飛船送上太空，14天后勝利返航。此后“飛天硯”也成為“中華飛天第一硯”，吳笠谷因之成為“中華硯飛天第一人”。

該硯用上品歙石制成。巧妙利用天然石品金暈，整體設(shè)計(jì)為象耳花瓶形，寓意“太平有象”，象征國泰民安、世界和平。硯長(zhǎng)九厘米、厚五毫米，多角度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)數(shù)字文化中“九五之尊”所特有的恢宏氣度及哲理性。硯池刻有紅山文化“中華第一龍”造型，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史；硯背刻“敦煌飛天”圖案，是中華民族飛天夢(mèng)想和燦爛文化的象征。劉紅軍會(huì)長(zhǎng)題銘“飛天硯”三字，點(diǎn)明主題。

《飛天硯》取材巧妙，立意高遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)出吳笠谷高超的藝術(shù)素養(yǎng)和美學(xué)境界。在當(dāng)代硯文化發(fā)展史上占有特殊的重要地位。

看過吳笠谷所雕之硯，很多人都說，吳笠谷所雕刻的是“文人硯”。吳笠谷認(rèn)為：一方硯作，繁工瑣刻而意趣淺陋，匠氣十足，屬匠人硯，未脫工藝品范疇；一方硯作，刀法高妙，點(diǎn)石成金，意境深遠(yuǎn)，方可稱從工藝品上升到藝術(shù)品的高度。這就是文人畫歷來為畫史的主流，同理，文人硯也是硯史主流的原因。

“精美的石頭會(huì)唱歌，只要你用心去聽，自然能聽懂石頭本身所唱出的優(yōu)美弦律?！眳求夜炔粌H是硯雕大師，更是惜硯之人。無論從石料選擇，還是到雕刻工藝上他都有諸多感觸。他說：“選石料應(yīng)注重實(shí)用性。但是隨著現(xiàn)代機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，資源不斷被開采，很多好的石料都被拿去做沒有藝術(shù)價(jià)值的硯臺(tái)，使得資源緊缺，無法留給后人。”他認(rèn)為，普通旅游工藝品性質(zhì)的硯臺(tái)，可以大量做，可以產(chǎn)業(yè)化，但是應(yīng)該選取普通的石頭。而對(duì)于名石的老坑，應(yīng)該要慎重對(duì)待，因?yàn)槔峡邮怯猩?，這對(duì)資源也是一種尊重。吳笠谷向來都是去礦地買石材，或是從收藏家手里購買，買到后，他會(huì)順著石料的紋理構(gòu)思雕刻，如果雕刻會(huì)破壞石頭本身，他寧可不動(dòng)刀。他的這份執(zhí)著，受到硯界人士的尊重與崇敬。

“硯材本身的天然之美，無處不在，如何利用、巧用、妙用硯材其形、其色、其紋的自然之美，加上作者主觀的藝術(shù)構(gòu)思，完成一方高品味的、蘊(yùn)涵‘天人合一之人文精神的硯雕作品，應(yīng)是硯雕家們畢生探求的方向。”吳笠谷說。

收藏故事——硯識(shí)深廣懿德嘉

吳笠谷除了自己創(chuàng)作硯雕工藝外，還是一位收藏家?！笆詹爻幣_(tái)是為了研究學(xué)習(xí)。收藏好的硯臺(tái)，才可以更好的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟古人的雕刻工藝及文化內(nèi)涵。”說起收藏，吳笠谷說：“我要感謝我國悠久的硯文化歷史，是它造就了諸多的雕硯名師，而歷代遺藏下來的名硯佳作，則為我留下了豐厚的文化資源?！?

“觀千劍而后知鑒”。吳笠谷多年來以自己治硯所得，全部?jī)A力于硯藏，甚至將準(zhǔn)備用來定居北京買房子的錢都用來購買古硯。而在他的藏室內(nèi)，各種古今硯臺(tái)琳瑯滿目，諸寶雜陳?！坝羞@么多古硯讓我神交古人、陶冶性情，精神上我是個(gè)大富翁；但我又是個(gè)地道的窮人，因?yàn)橐挥虚e錢，就會(huì)用來收藏古硯。”豐富的收藏，也使吳笠谷練就一副好眼力，他每從形制、石材、硯工、題銘內(nèi)容及風(fēng)格等處，一上眼，便可分辨真?zhèn)巍?/p>

吳笠谷說：“在我的收藏里面，我特別注重古代制硯名家刻的硯臺(tái)。像這方落款是‘吳江山子拙琢，作者叫吳育，蘇州人，在清代非常有名。刻的整個(gè)是松皮，工藝非常雅，特別是背面的線條，疏密分布得很好。這方端硯的作者是清初一個(gè)非常有名、號(hào)稱刻硯“江南第一”的王岫君，他跟顧二娘齊名，書畫文學(xué)都很好，是文人硯大家。整個(gè)硯面布滿名貴石品蕉葉白，還有玫瑰紫青花。外形是自然缺損的，但作者別出心裁加以巧妙利用，刻了一個(gè)竹節(jié)，自然有趣。落款篆字蒼勁有力，位置也很好，這種雕刻處理手法讓人佩服，所收對(duì)這方硯臺(tái)比較重視，因?yàn)槲冶е且环N虛心向前人學(xué)習(xí)的態(tài)度?！?/p>

“鑒賞名人硯，首先要具備兩項(xiàng)功夫：‘解字以識(shí)銘字，‘說文以解辭義。”這兩項(xiàng)長(zhǎng)期修煉所得之功，使吳笠谷常享收藏的“披沙揀金”之樂。他的鎮(zhèn)宅之寶――蘇東坡藏南唐宮廷硯務(wù)官、一代硯藝巨匠汪少微（即被南唐朝廷賜姓的李少微）所制作的歙石五絕硯（即東坡《文集》所載“定國吳硯”，原為雙足風(fēng)字，今只存半璧殘石），即因硯背名款“汪少微”的“微”字為異體，硯商莫辨，誤識(shí)為“汪少徽”，他便以廉價(jià)收入囊中。

吳笠谷收藏中另一重器――南宋隸書名家虞似良（字仲房）銘長(zhǎng)方眉紋大歙硯，也因硯背隸書銘款“虞仲房”的“房”字，作左右結(jié)構(gòu)而非今人習(xí)見的上下結(jié)構(gòu)，賣者不認(rèn)識(shí)，也為他所巧得。

吳笠谷玩硯“成精”，甚至有因大撿其漏而于心不忍。某次在南方，他以廉價(jià)買到一方清代名家硯，因?yàn)橘u家沒考證出硯銘作者。誰知再次見面，那個(gè)賣家又拿出另一方硯，仍不知那方硯的題銘者是誰，要價(jià)也不高。吳笠谷見他雖在鑒賞古硯方面還不夠精到，但待人誠懇，頓時(shí)心生惻隱，便直言相告：這是清代硯學(xué)大家吳蘭修用的硯，價(jià)值非同凡品，好好收藏不要輕易賣了！吳笠谷的這種高德懿行，令在場(chǎng)的同伴硯友既大瞠其目，又欽佩不已。

常言道，好者唯有其領(lǐng)悟方知其中的奧妙，對(duì)于硯臺(tái)的選擇，吳笠谷一向有自己的看法，玩硯者常常會(huì)看中硯的石品和工藝，而吳笠谷認(rèn)為石品如果占其二三，工藝便要重在藝術(shù)的表現(xiàn)力和精神的追求上，人以物寄情，文化和歷史才能賦予藏品更高的價(jià)值，吳笠谷藏硯主張的是人文，是“天人合一”。

從研到硯——背負(fù)“硯學(xué)”使命的先行者

“所謂‘功夫在詩外，硯藝的功夫也在硯外；作者的思想境界決定作品的藝術(shù)境界，因之，加強(qiáng)硯外的文化積累、藝術(shù)修養(yǎng)，更是硯雕家們應(yīng)該求索的一個(gè)永恒的課題?！眳求夜仁沁@么認(rèn)為同時(shí)也是這樣做的。

近些年，吳笠谷為探究硯學(xué)閉門苦索，國家圖書館的古籍館幾乎變成他的書房，凡館藏硯文化專著及與硯史相關(guān)的著述，被他檢閱殆遍?！白^”既久，宛若孤云野鶴，以致硯界同仁多稱其清高傲世、蹤影詭然。為請(qǐng)他制硯，有人竟然在網(wǎng)上發(fā)帖“尋找吳笠谷先生”。

十年磨一劍，當(dāng)兩部共近70萬字關(guān)于古硯辯偽、硯史考證的專著《贗硯考》、《名硯辨》一經(jīng)文物出版社出版，立刻在眾多的硯文化類書籍中獨(dú)樹一幟，令人耳目一新。著名古硯研究、鑒賞家蔡鴻茹女士為《名硯辯》作序并題詞“鐵筆生花，文心辯硯?！?/p>

《贗硯考》共考證自東晉至清代的歷代名人硯28例，涉及古硯眾多，刊出硯照、硯拓者即有百余方。其中“岳飛硯”、“文天祥玉帶生硯”、“謝枋得橋亭卜卦硯”等，在硯史上影響極大。吳笠谷主要從各硯的形制、材質(zhì)、銘文及傳承等方面入手，指出硯與原始文獻(xiàn)、銘文與題者行跡等不相符合的地方，從而判定硯為贗品?！睹幈妗芳扔凶C偽，也有辯真，并包括對(duì)一些硯史爭(zhēng)議問題的辨析。書中共計(jì)刊出多達(dá)260方硯的照片、拓片，范圍以古文獻(xiàn)所載及今日中外公私藏品為主，其中部分私家所藏珍品為首次刊出。

吳笠谷多年來不僅致力于收藏古硯，潛心研究硯文化，他還首倡確立“硯學(xué)”概念。他認(rèn)為確定“硯學(xué)”概念，是復(fù)興硯文化的一個(gè)重要舉措，意義重大。

吳笠谷說：“在界定‘硯學(xué)概念之前，先須界定什么是‘硯文化。因?yàn)樵S多硯界人士，甚至對(duì)硯有相當(dāng)研究的專家學(xué)者，恐怕對(duì)‘硯學(xué)與‘硯文化這兩者的異同也未必十分清楚。所謂‘文化，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。硯是石頭或泥陶等材質(zhì)所制成，但石頭或泥陶本身并不具有文化意蘊(yùn)，經(jīng)過人工的琢磨，便被賦予了人類的價(jià)值觀念，從而進(jìn)入‘文化范疇。所以硯文化的含義，就是將硯‘人化、‘人類化。研究硯，將‘硯文化理論化、學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化，這就是所謂‘硯學(xué)。因此‘硯文化是綱，‘硯學(xué)是目。如果將“硯文化”比作瓜圃，那么“硯學(xué)”是瓜秧藤蔓，而硯，則是這個(gè)瓜本身?！?/p>

“‘硯學(xué)概念基本界定，那么‘硯學(xué)所研究的范圍又有哪些呢？——廣義而言，包括所有與硯有關(guān)的事物，比如硯的制作、硯的使用、硯的鑒賞以及硯史學(xué)等等，都屬于‘硯學(xué)的研究對(duì)象。學(xué)術(shù)史的規(guī)律，是學(xué)術(shù)愈發(fā)達(dá)則分科愈細(xì)，以前是某一學(xué)科的分支，后來蔚然成為一門獨(dú)立學(xué)科的，比比皆是。硯，從材質(zhì)的多樣性、制作的工藝性、銘文的文學(xué)性，尤其從人文價(jià)值這個(gè)角度上來說，上下五千年，縱橫文史哲?？v向而論，旁及我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、譜錄學(xué)等，上通儒、釋、道，可歸類為‘國學(xué)范疇內(nèi)的一種專門學(xué)；橫向而論，還可以包括西方學(xué)術(shù)概念中的史學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等。再細(xì)分，雕刻工藝、雕刻流派、硯種石品、硯詩硯銘、硯式硯題，更是多姿多彩。如此種種，皆是硯學(xué)家們必須廣泛收輯資料，作出辨析、詳加敘論的內(nèi)容。經(jīng)過鑒賞批判，約定古文獻(xiàn)和實(shí)物硯的真?zhèn)巍⒄`、雅俗、優(yōu)劣，才能有‘學(xué)可研，有‘文可化。雖然古代沒有‘硯學(xué)這個(gè)詞，但硯學(xué)家早已客觀存在，北宋大書法家米芾所著《硯史》，對(duì)硯種、硯式等的考據(jù)極其精到，給后人的理論研究帶來很大幫助，這就是一部經(jīng)典的‘硯學(xué)名著?！?/p>

“因此，如果將‘硯文化比喻為一個(gè)人的身體，那么‘硯學(xué)就是一個(gè)人的大腦中樞。可以說一個(gè)時(shí)代硯學(xué)家們素養(yǎng)的高低，決定一個(gè)時(shí)代‘硯學(xué)水平的高低；而一個(gè)時(shí)代‘硯學(xué)水平的高低，又是衡量一個(gè)時(shí)代‘硯文化高度的標(biāo)桿?！?/p>

從硯刻到收藏，從研究到“硯學(xué)”，從復(fù)興“硯學(xué)”到弘揚(yáng)硯文化，作為當(dāng)代學(xué)者型硯雕家標(biāo)志性人物的吳笠谷才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)?，年富力?qiáng)，厚積薄發(fā)，志存高遠(yuǎn)，把自己對(duì)硯文化的熱愛和感悟，上升為一種使命，為此他不辭辛苦地奔走呼號(hào)，讓這顆中華民族傳統(tǒng)文化的璀璨明珠重放光芒。