淺析國防建設(shè)與國家文化的關(guān)系

軍事科學(xué)院研究生部 王 鑫 謝佳璇

淺析國防建設(shè)與國家文化的關(guān)系

軍事科學(xué)院研究生部 王 鑫 謝佳璇

國家文化是一個國家的民族精神、意識形態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、科學(xué)素質(zhì)等因素的總和，它既是一個社會科學(xué)的范疇，也是一種特殊的社會現(xiàn)象，與其他的社會領(lǐng)域有著廣泛的聯(lián)系。國防建設(shè)與國家文化的基本關(guān)系，是關(guān)于國防建設(shè)與國家文化相互關(guān)系的范疇，即國家文化對國防建設(shè)與斗爭產(chǎn)生重要影響，國防活動也可以影響和改變國家文化。國防建設(shè)的理念之基就是在更廣泛的國家社會文化背景中，全面地認(rèn)識和把握國防建設(shè)的本質(zhì)。

一、國家文化對國防建設(shè)具有重大影響

一個國家或者民族的文化往往是其民族特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)的載體，而文化對這個國家或者民族的國防建設(shè)和國防斗爭具有深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)證明，一支軍隊(duì)的特點(diǎn)往往能反映出其國家和民族固有的文化特征。恩格斯也曾指出：“民族特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)和相差懸殊的文化水平對作戰(zhàn)方法的發(fā)展和軍隊(duì)的狀況也發(fā)生影響?！?/p>

國家文化的斗爭是引發(fā)戰(zhàn)爭的重要因素。在階級社會中，不僅會因經(jīng)濟(jì)和政治上的沖突引發(fā)戰(zhàn)爭，還會因文化沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭。綜觀世界上一些地區(qū)的局部戰(zhàn)爭和爭斗，很多都是因不同文化之間的沖突而引發(fā)的。如伊斯蘭文明與西方文明的沖突，導(dǎo)致中東阿拉伯國家與西方國家多次發(fā)生局部戰(zhàn)爭或武裝沖突；現(xiàn)今“劍拔弩張”的敘利亞危機(jī)更被稱為新一場的“十字軍東征”：敘利亞危機(jī)的沖突根源遠(yuǎn)不是所謂的巴沙爾政權(quán)的專制、不民主、不自由、不人道問題，而是西方“十字軍遠(yuǎn)征”的宗教征伐重演和強(qiáng)力輸出“民主”的問題，以及中東地區(qū)伊斯蘭教長期形成的種族和教派之間的沖突問題，是西方基督教圖謀征服東方伊斯蘭教的現(xiàn)代版“十字軍東征”。這些爭斗和戰(zhàn)爭均清晰地刻有文化沖突的印記。

國家文化對制定國防政策和戰(zhàn)略有重要影響。任何階級、民族、國家和政治集團(tuán)都有著本國家或民族特色的文化，這些文化對國家國防政策和國防戰(zhàn)略的制定和形成有著重要的作用，也反映了不同文化背景下國防政策的差異。對于國防建設(shè)與國家文化的相互關(guān)系，無論國家的物質(zhì)文化還是精神文化，都以其獨(dú)特的方式和途徑影響、制約或促進(jìn)國防建設(shè)，其中最為顯著的例子莫過于東西方文化不同而導(dǎo)致的國家戰(zhàn)略制定的不同。源于游牧文明與航海文明的西方文化認(rèn)為，只要存在資源和機(jī)會，國家就必然會擴(kuò)張他們的力量。這種文化觀念表現(xiàn)在一些國家的戰(zhàn)略行為上，就是將利益的擴(kuò)張及霸權(quán)的獲得，確定為自己的最高戰(zhàn)略目標(biāo)。與西方完全不同，擴(kuò)張?jiān)谝赞r(nóng)業(yè)文明為主的中華文明的生存與發(fā)展中從來就不具備根本性，侵略他國獲取利益也不會是中國制定戰(zhàn)略的行為，而“天人合一”的哲學(xué)思想則是中國在當(dāng)今世界始終奉行防御性軍事戰(zhàn)略，與以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的外交方針的深層文化底蘊(yùn)。由此可見，國防建設(shè)的每一個方面也都滲透著國家文化的因素，國家文化對國防建設(shè)的影響是歷史的、全面的和客觀的。

國家文化對戰(zhàn)爭結(jié)局有重要影響。當(dāng)代戰(zhàn)爭形態(tài)已經(jīng)向信息化戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，信息化戰(zhàn)爭是信息技術(shù)和信息社會的產(chǎn)物，信息技術(shù)還加速、加大了不同國家文化的交流與碰撞、融合與沖突。這就使戰(zhàn)爭要盡早、盡多地圍繞國家文化的競爭與較量而展開。國家文化的主導(dǎo)與自立，文化戰(zhàn)略的進(jìn)攻、防御與建設(shè)，成為奪取戰(zhàn)爭勝利的重要方面。戰(zhàn)爭中，中遠(yuǎn)程精確制導(dǎo)武器可在很短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，而文化這種戰(zhàn)略武器卻要經(jīng)過一個較長的時期，精心策劃、靈活使用、全面滲透、持之以恒，才能發(fā)揮作用?！翱床灰姷膽?zhàn)爭”比看得見的戰(zhàn)爭更有競爭性，也更有殺傷力。蘇聯(lián)這個曾在極其嚴(yán)峻的形勢下和極端困難的條件下，依靠蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠蘇聯(lián)人民的愛國主義精神，贏得了反法西斯戰(zhàn)爭最后勝利的國家，卻在沒有硝煙、沒有流血的冷戰(zhàn)中轟然解體、政亡人息。蘇聯(lián)解體，除了政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因外，也與西方國家發(fā)動的文化戰(zhàn)并長期進(jìn)行的意識形態(tài)滲透有著密切關(guān)系，蘇聯(lián)最終成為這場國家文化競爭較量中的失敗者?？梢哉f，蘇聯(lián)的解體就是從社會主義國家文化的解體開始的。

國家文化對國防建設(shè)具有推動作用。首先，國家科學(xué)文化可以直接或間接地推動國防建設(shè)發(fā)展。國防科技文化是國家科學(xué)文化在國防科技領(lǐng)域內(nèi)的一種表現(xiàn)形式，透過國防科技文化，我們可以了解國防科技的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。國防科技文化能夠通過其作為意識形態(tài)所特有的功能和機(jī)制調(diào)節(jié)并控制人員心理，形成有利于國防科技發(fā)展和應(yīng)用的心理基礎(chǔ)和心理共識。其次，先進(jìn)的文化可以用來激勵和有效地組織國防力量，抵制落后的文化對國防建設(shè)的消極影響。瑞士著名軍事家約米尼在其論著《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》中指出：“如果政府不采取措施培養(yǎng)人民的尚武精神，那么它為建設(shè)軍隊(duì)而采取的一切最好的措施也都將是徒勞的……羅馬人都應(yīng)把國家的強(qiáng)盛歸功于人民的勇敢精神和尚武精神。后來他們喪失了這種美德，不再以服兵役為光榮義務(wù)，而把服兵役的義務(wù)交給雇傭兵……于是羅馬帝國的衰亡就已經(jīng)不可避免了?！边@也充分證明了以尚武精神為代表的先進(jìn)國家文化對國防建設(shè)的重要作用。

二、國防建設(shè)影響和改變國家文化

社會實(shí)踐是一切文化產(chǎn)生、發(fā)展的唯一源泉，一切文化都凝結(jié)著人的創(chuàng)造性，是主體實(shí)踐創(chuàng)造的對象化。所以，文化的本質(zhì)就是“人化”，即指人類通過勞動，使自然打上人的印記、變成人的作品。作為社會實(shí)踐的客觀存在，國防建設(shè)也同樣影響和改變著國家文化。

國防建設(shè)對國家文化發(fā)展具有先導(dǎo)作用。軍事歷史學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)爭的精華卻不在勝利，而在于文化命運(yùn)的展開?！边@一結(jié)論就充分肯定了國防建設(shè)在國家文化建設(shè)中的先導(dǎo)作用。這是由于國防建設(shè)是基于戰(zhàn)爭的存在而存在的，而戰(zhàn)爭的勝利又為拓展和提升國家文化軟實(shí)力打開了通路。特別是在正義戰(zhàn)爭中，這種先導(dǎo)作用就愈加明顯。正如毛澤東所指出的:“人類正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救人類的旗幟，中國正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救中國的旗幟。人類的大多數(shù)和中國人的大多數(shù)所舉行的戰(zhàn)爭，毫無疑義地是正義的戰(zhàn)爭，是拯救人類拯救中國的至高無上的榮譽(yù)的事業(yè)，是把全世界歷史轉(zhuǎn)到新時代的橋梁?！边@就告訴我們，正義的戰(zhàn)爭不僅能在摧毀舊社會中建立新社會，而且成為把歷史“轉(zhuǎn)到新時代的橋梁”。同時，在一系列國防實(shí)踐中孕育發(fā)展的國防文化，諸如忠貞的民族氣節(jié)、高尚的愛國主義情操、高度的組織紀(jì)律觀念、統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)精神、帶頭傳播新思想新風(fēng)尚，以及英勇善戰(zhàn)、自強(qiáng)不息、豪邁奔放、無私奉獻(xiàn)等，都顯著地超越了國防范疇的獨(dú)特視野，成為引領(lǐng)全社會健康向上的精神財富。所以說，國防建設(shè)在整個國家文化軟實(shí)力建設(shè)中發(fā)揮著先導(dǎo)作用和示范作用。

國防建設(shè)對國家文化發(fā)展具有支撐保障作用。國家文化的發(fā)展既有質(zhì)的發(fā)展，又有量的積累。人類文化進(jìn)步與發(fā)展的一個重要方面就是文化成果的積累，特別是具有國家和民族代表性的文化成果，如傳統(tǒng)文化、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。戰(zhàn)爭的破壞性，一個重要方面就是對文化成果的破壞、對文化發(fā)展的破壞。當(dāng)今世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，一個民族、一個國家要爭取到和平穩(wěn)定的文化建設(shè)環(huán)境，沒有強(qiáng)大的國防作后盾是難以想象的。和平穩(wěn)定的社會環(huán)境則是人們進(jìn)行文化活動、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的必要條件。只有通過鞏固國防，懾止戰(zhàn)爭、減少戰(zhàn)亂，為國家文化發(fā)展提供一個和平穩(wěn)定的環(huán)境，才能對國家文化發(fā)展給予極大的保護(hù)。從另一方面看，人類歷史上的戰(zhàn)爭曾經(jīng)也是促進(jìn)文化交往的重要方式，強(qiáng)國攻城略地并傳播自己的文化，對被侵略國家實(shí)行文化殖民、文化滲透、文化戰(zhàn)爭等，也可促進(jìn)不同地區(qū)和不同民族之間的文化交流，使不同文化之間相互接觸、相互融合，從而推動世界范圍內(nèi)文化的交流和發(fā)展。

國防建設(shè)對國家文化發(fā)展也有阻礙作用。國防建設(shè)對國家文化的阻礙作用主要表現(xiàn)在：一是戰(zhàn)爭和武裝沖突破壞國家文化事業(yè)。國防活動的主要手段——戰(zhàn)爭和武裝沖突對文化的破壞作用，一方面是破壞國家文化建設(shè)，主要是對國家文化設(shè)施、文化活動環(huán)境的破壞。在人類歷史上，任何一場大規(guī)模戰(zhàn)爭和武裝沖突，都使文化建設(shè)的基本條件遭到嚴(yán)重破壞，從而造成文化事業(yè)的停滯和倒退。另一方面是戰(zhàn)爭和武裝沖突破壞國家文化成果，這是軍事活動破壞性的集中表現(xiàn)，無論是古代戰(zhàn)爭、近代戰(zhàn)爭，還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，都曾嚴(yán)重破壞人類的文化成果。二是削弱國家文化力量。國家發(fā)展文化，需要一定的人力、物力和財力，而一個國家的人力資源和物質(zhì)力量是有限的。在國家的各個領(lǐng)域中，國防活動事關(guān)國家的生死存亡，因此，各個國家往往把大量的人力、財力和物力首先用于國防建設(shè)和國防斗爭。這必將削弱發(fā)展文化的力量基礎(chǔ)，從而影響或者阻礙文化發(fā)展的速度和規(guī)模。三是阻礙國家文化傳播與交流。一方面，大規(guī)模戰(zhàn)爭和敵對性國防活動通常會切斷文化傳播的渠道，阻礙正常的文化交往。另一方面，國防建設(shè)和國家文化都是由國家政治所決定并為政治服務(wù)的，文化的發(fā)展一旦不利于國家政治的需要，國防力量就會阻止文化的傳播和交流，主要表現(xiàn)為利用國防手段抵制外來文化的滲透，利用國防手段限制本國先進(jìn)文化的對外傳播，特別是對敵對國家的文化傳播限制。

三、正確處理國家文化與國防建設(shè)的關(guān)系

國家文化與國防建設(shè)是一對聯(lián)系緊密相互影響的社會現(xiàn)象和事物，因此，國家在制定、執(zhí)行有關(guān)政策與方針時，必須正確處理國家文化與國防建設(shè)之間的關(guān)系。

運(yùn)用先進(jìn)國家文化推動國防建設(shè)發(fā)展。國家文化是一個國家或民族的靈魂和精神支柱，是理想信念、價值取向、精神追求、情感寄托的凝結(jié)。黨的十八大指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！币粋€民族的復(fù)興離不開文化的引領(lǐng)，一支軍隊(duì)的強(qiáng)大也離不開文化的滋養(yǎng)。建設(shè)強(qiáng)大國防，不僅要有強(qiáng)大的物質(zhì)力量作基礎(chǔ)，也要有深厚的文化實(shí)力作保證。國防文化作為國家文化的組成部分，是國家和民族的精神長城，是國防實(shí)力的重要體現(xiàn)，對于推動國防建設(shè)發(fā)展具有重要作用。我們應(yīng)從維護(hù)國家安全的戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識國家文化特別是國防文化建設(shè)的重要意義，運(yùn)用先進(jìn)的國家文化為國防建設(shè)提供堅(jiān)定的政治方向、強(qiáng)大的精神動力和有力的智力支持，從而推動國防建設(shè)快速發(fā)展。

在弘揚(yáng)先進(jìn)國家文化中營造良好環(huán)境。觀念形態(tài)的文化，寄存于人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富、社會制度、書本以及人的觀念當(dāng)中，構(gòu)筑了人類社會無所不在的文化環(huán)境。國家文化作為國防建設(shè)的內(nèi)外環(huán)境，是國防建設(shè)需要面對的客觀存在，對于正確理想信念的塑造、核心價值觀的強(qiáng)化、道德風(fēng)氣的凈化、戰(zhàn)斗精神的養(yǎng)成、人文素質(zhì)的提高乃至國防人才的培養(yǎng)使用、思想政治教育效果的改進(jìn)、良好氛圍的形成等國防建設(shè)的眾多領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，起著重要的環(huán)境營造、熏陶和優(yōu)化作用。因此，在整個國家層面弘揚(yáng)先進(jìn)文化，對于促進(jìn)主流意識占領(lǐng)精神高地，抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，遏制不良社會思潮，營造良好的國防建設(shè)環(huán)境，具有十分重要的作用。

在國防建設(shè)中不斷創(chuàng)造先進(jìn)國家文化。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。要遵循源于實(shí)踐服務(wù)實(shí)踐的原則，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的創(chuàng)新，增強(qiáng)國家文化的表現(xiàn)力、吸引力、感染力。國防建設(shè)的表現(xiàn)形式有直接和間接之分。建設(shè)強(qiáng)大的武裝力量、發(fā)展國防科技、對國家主權(quán)和領(lǐng)土的捍衛(wèi)以及搶險救災(zāi)、海外維和等就是一種直接的、有形的國防建設(shè)和國防活動的表現(xiàn)，而對于愛國主義精神、尚武精神、民族精神等的培育與宣傳則是一種間接的、無形的國防建設(shè)。為實(shí)現(xiàn)文化不斷發(fā)展的目的，要善于在有形和無形的國防建設(shè)和實(shí)踐中獲取創(chuàng)造的動力和源泉，在總結(jié)、吸取國防建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷創(chuàng)新。中國古代的兵家經(jīng)典著作《孫子》，就是通過對無數(shù)國防活動和戰(zhàn)爭深入研究總結(jié)的結(jié)晶，其不但有關(guān)于國防和軍事的精辟論述，更具有豐富、深刻的哲學(xué)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)等思想。長期以來，《孫子》一書不僅對中國的哲學(xué)、社會科學(xué)以至經(jīng)濟(jì)活動發(fā)揮著重要影響，對世界文化的發(fā)展也起著不可低估的作用。在中國當(dāng)代，中國革命戰(zhàn)爭和國防活動中形成的人民軍隊(duì)的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)，也已成為中國特色社會主義文化的重要組成部分，極大地豐富和發(fā)展了我國當(dāng)代的先進(jìn)文化，對我國人民的政治思想、道德觀念、行為等都產(chǎn)生了深刻影響。