兩當號子：在秦嶺深處吼唱

文／許偉明

兩當號子：在秦嶺深處吼唱

文／許偉明

一

10月底，秦嶺南麓依然處在雨季。這里地處中國南北分界，深秋的暖濕氣流仍在北上，受到秦嶺南坡的阻擋和抬升，形成了連陰雨。

峽谷深邃，山腰總是凝聚著白霧，山上的灌木葉在朦朧霧氣中泛著醒目的紅色。

店子村位于甘肅省兩當縣風景最美麗的“云屏三峽”深處。村里正在舉行一場喜宴。換在以前，類似婚宴這樣的熱鬧場合，人們一定會吼上幾首“兩當號子”。但現在，氛圍已經大大改變了。

兩當號子是祖輩留下來的一種音樂形式。像歌曲一樣，兩當號子也是一首一首的，各有名字，各有不同的曲調和旋律。

中國很多地方都有號子，尤其是在峽江地區(qū)，有許多船工、纖夫、挑夫的號子，但兩當號子和它們完全不同。船工、纖夫、挑夫的號子具有協(xié)調勞動節(jié)奏的功能，兩當號子更多的是勞動之余的娛樂和交流。

云屏三峽位于嘉陵江源頭，山高谷深，店子村的田地主要在山腰上。“你在這邊山頭，我在那邊山頭，就這樣互相唱了起來?！贝迕耨R榮說。

聽起來，兩當號子的生長環(huán)境和此前我們在廣西聽聞的“過山腔”類似，都是在深山中孕育出來的。事實上也大抵如此，兩當號子講究聲音的高亢，從而具有更強的穿透力。并且，兩當號子還融入了山歌的元素。

兩當號子分為“花號子”和“排號子”。花號子沒有歌詞，只唱“喲、嗬、咦”這類虛詞。例如《大公雞號子》，第一句是這樣的：“咦咦—喲嗬—嗬咦—喲?！边@些虛詞除了發(fā)音之外，并無其他意義，就像做聲樂練習時唱的“哆啦咪”一樣?；ㄌ栕赢斨杏钟小肮u號子”和“嗩吶號子”，分別是對公雞和嗩吶的聲音的模擬，音調都很高。

“排號子”則融入了山歌的元素，往往是簡短的歌詞后面加一些“喲、嗬、咦”這類虛詞，例如排號子《苞谷葉兒像把刀》，開頭是這么唱的：“苞谷葉兒么像把刀哎—咦喲咦—喲嗬嗬—咦喲—嗬哎—喲咦?！?/p>

二

1957年，袁正有32歲。他和店子村另外兩個村民前往北京，為毛澤東、周恩來等國家領導人獻唱兩首兩當號子，分別是《萬年花》和《公雞號子》，都是沒有歌詞的花號子。

這次獻唱之后，兩當號子火了起來。雖然歌詞不多，尤其像花號子，根本沒有歌詞，但是高亢的聲音、豐富多變的曲調、動人的節(jié)奏，讓兩當號子在云屏鄉(xiāng)以及周邊一帶廣為流行。

周幫民是袁正有的鄰居，今年45歲。他記得在自己年幼的時候，袁正有總是有事沒事地吼唱號子。而唱號子，也不僅是袁正有個人的愛好，是集體的愛好。人們在紅白喜事上唱號子，在勞動之余唱號子，喝酒時唱號子，小伙子和大姑娘談對象時唱號子，什么事都沒有時也唱號子。

這場面像是某個越劇片段，人們說著說著就突然唱了起來。那時，在店子村里，號子就是最流行的，就像是抽煙喝酒那樣，吼唱號子成了一種生活習慣。

三

我一共見到了5位會唱兩當號子的村民，馬榮是當中年紀最大的，58歲，也是聲音最為高亢的。

在峽谷路邊的一個農家里，女主人給每個人遞上自釀的玉米酒。在這濕冷的深秋里，一小杯酒帶來了溫暖和慰藉。

其他人都一飲而盡，唯獨馬榮拒絕喝酒，因為他要保護自己的嗓子。“我不能喝酒，喝了就沒那個效果了?！彼３肿约旱母呱ひ簟獦O高的高音。

同一個號子，別人唱出來的效果和馬榮唱出來的是不一樣的。周幫民他們最多只是男中音，但別人和馬榮的區(qū)別，又不僅是中音和高音的區(qū)別，風格也大不相同。

其實，周幫民他們唱的號子，在我聽來已經很好聽，他們唱得質樸、本真、純粹，并且也唱得頗為輕松，讓你相信這的確是生活中所能常聽常唱的。而馬榮的高音追求的是聲音的雕琢與飽滿，他仔細地起音和落音：“好比原來3秒的聲音，你只拉了一秒半的高音，那就不一樣。”

每一次拉高音，他高亢的聲音都將其他雜聲淹沒，似乎整個世界只有他的聲音。他吼唱的號子尖銳但不刺耳，高亢卻很穩(wěn)定。他用高音把人征服，令人震驚。

沒有人能夠和馬榮對唱，因為對唱要求兩人的聲調高低相近。他用自己獨特的嗓音，模仿袁正有等老一輩流傳下來的曲調。他唱公雞、嗩吶號子，將老一輩的遺產、店子村的傳統(tǒng)，認認真真地吼唱出去。

四

店子村人認為，他們的祖輩來自陜南的寧強一帶，他們遷居于此，從寧強帶來了民歌腔調，然后在隴南的深山里生長和發(fā)展，形成了如今的號子。

然而，從寧強到店子村，這只是大遷徙中的一個細小的分支罷了。從全國各地到秦嶺，發(fā)生了多次規(guī)模更為龐大的人口遷徙，其中一次，被認為和兩當號子緊密相關。

當地史志記載：“清乾隆末年，湖南、貴州的苗民起義，嘉慶元年的湖北白蓮教起義以及后來的太平天國起義失敗后，為逃避清兵的追殺，前后相繼進入陜、甘、川交界的荒山密林中。他們采木搭棚，挖坑筑炕，吊罐做飯，火塘取暖。大多數人從事耕種、狩獵、挖煤、冶鐵的生計，被兩當人稱為‘棚民’?！?/p>

“棚民”來自兩湖、兩廣、貴州、四川等地，語言風格相互串味，為融入當地，也學習了當地語言，逐步變成了“湖廣廣腔”。在長期的勞動中，“棚民”中有一些人將南方號子和本地老號子結合起來，便形成了兩當號子。直到今天，也只有用特殊的“湖廣廣腔”唱兩當號子才對味。

再后來，因為兩當縣的云坪、廣金兩鄉(xiāng)與陜南的略陽、勉縣相鄰，人口的遷徙、流動使兩當號子與陜南號子相互融合、影響，兩當號子吸收了陜南號子中的某些元素，最終形成了一套完整的體系。

五

老人越來越多地去世，袁正有也于去年辭世。

店子村共有40多戶、160多人，全村會唱號子的現在僅有10來人，馬榮、李發(fā)明、周幫民、趙丙付、張建友，是其中的5個，年紀都在45歲以上，現在是這個村子傳承兩當號子的核心。

周幫民記得，在上個世紀七八十年代，經過10年“文革”之后，兩當號子重新煥發(fā)生機，許多人都在唱兩當號子。尤其是在過年的社火活動中，兩當號子極為風行。進入20世紀90年代之后，老人們逐漸去世了，人們對兩當號子的熱情也慢慢消逝。

如今，兩當號子這項省級非物質文化遺產面臨著傳承的危機。唯一令人欣慰的是，在店子村里，還有幾個中年人在深山里延續(xù)著祖輩的吼唱。

（田宇青摘自《21世紀經濟報道》2014年6月30日）