誰發(fā)出的琴聲？

貴賢

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

琴聲從哪里來？從琴上來嗎？為什么它不動的時候沒有聲音？從指尖上來嗎？沒有琴，能發(fā)出琴音嗎？

這個問題是北宋的蘇軾提出的，是在《琴詩》里發(fā)問的。

辯證唯物主義認為，客觀物質(zhì)決定主觀意識，主觀意識對客觀物質(zhì)具有能動的反作用。

沒有琴，何來音？要想發(fā)出琴音，關(guān)鍵在“琴”。這是客觀物質(zhì)決定主觀意識。

中國古琴有著三千年以上的歷史，初為五弦，漢朝起定為七弦。古琴由一塊桐木面板（也有用其他松質(zhì)木材）和一塊梓木底板（也有用其他硬質(zhì)木材）膠合而成，外表髹以中國大漆。琴寬的一端為頭部，下面有七個可以調(diào)音的小軸，叫作“軫”，琴面外側(cè)嵌有十三個小圓形的標志，叫作“徽”，用以標記音位。琴面系弦七根，外側(cè)至內(nèi)側(cè)由粗至細，橫置于琴桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音，便可彈奏出美妙琴音。

古琴位列四藝——“琴棋書畫”之首，歷來被文人視為高雅的代表。中國有名的古琴，像周代的號鐘，傳說伯牙曾彈奏過；春秋時期的繞梁，今人有“余音繞梁，三日不絕”之語；西漢的綠綺，是著名文人司馬相如彈奏的一張琴；東漢的焦尾，是東漢文學(xué)家蔡邕親手制作的一張琴。

僅有琴，沒有琴師的彈奏，又何來琴聲？這是主觀意識對客觀物質(zhì)的反作用。高水平的琴師借助琴彈奏出天籟之音。《荀子·勸學(xué)篇》有“伯牙鼓琴而六馬仰秣”的話，可見當時人們對伯牙琴藝的贊許。李白有《聽蜀僧濬彈琴》詩，其中“為我一揮手，如聽萬壑松”歷來受到推崇，被認為是表現(xiàn)琴藝的佳句。

天籟般的琴聲，既在琴，也在指；不全在琴，也不全在指，而在于二者的完美融合。沒有琴的客觀存在，不會有美妙的琴聲；沒有琴師對音樂的精通與高超的演奏技藝，同樣不會有悠揚的琴聲。詩人以琴為喻，說明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，于實際工作中，應(yīng)該學(xué)會“彈琴”。首先是要認清客觀形勢，尊重社會發(fā)展規(guī)律，與黨中央的精神保持高度一致。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極進取，努力奮斗，盡到“人民公仆”應(yīng)盡的職責，從而彈出完美的“琴聲”。切忌不顧客觀實際，沒有統(tǒng)籌規(guī)劃的隨意行動，那樣只能是一意孤行的“亂彈琴”。endprint