淺談一種創(chuàng)作傾向的誤區(qū)

摘要：講到“設(shè)計(jì)概念”，首先要界定以下本文所說(shuō)的“設(shè)計(jì)概念”的概念，即指在設(shè)計(jì)構(gòu)思之初對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象的主題切入點(diǎn)。所謂主題，大多數(shù)從文化意義層面上出發(fā)，講述一個(gè)具有象征意義的故事。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)概念；文化意義；創(chuàng)作

設(shè)計(jì)概念是設(shè)計(jì)師的靈感迸發(fā)，是激情和想象力的升華，是對(duì)混亂的世界進(jìn)行梳理的一把梳子，是一種統(tǒng)領(lǐng)性的象征。在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)中，一切需要推銷，而對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，講述一個(gè)或優(yōu)美或神秘的故事，將之與產(chǎn)品進(jìn)行捆綁式銷售，無(wú)疑是一個(gè)容易取得成功的市場(chǎng)推廣的高明策劃。比如某高端化妝品的誕生，就伴隨著一個(gè)經(jīng)歷車禍而毀容的醫(yī)生經(jīng)過(guò)不懈努力研發(fā)出可以返老還童的產(chǎn)品的動(dòng)人故事。故事是否屬實(shí)、產(chǎn)品是否具有如此神效且待證明，市場(chǎng)卻是因此而更為順利的打開(kāi)了。然而，隨著“設(shè)計(jì)概念”的溝通作用日益突顯，對(duì)于“設(shè)計(jì)概念”的過(guò)度重視使一些初涉設(shè)計(jì)領(lǐng)域的年輕設(shè)計(jì)師舍本逐末，漸漸走入了一種創(chuàng)作誤區(qū)。

對(duì)于一些具有文化象征意義的設(shè)計(jì)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，這種“講故事”的設(shè)計(jì)手法確實(shí)能在與市場(chǎng)宣傳、與大眾溝通方面起到一定的積極作用。但是，這種手法只能是后期的市場(chǎng)助推因素，不能過(guò)而用之，使之成為設(shè)計(jì)的靈魂而丟掉設(shè)計(jì)的本質(zhì)。每一種藝術(shù)樣式要生存并取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展，歸根結(jié)底，要強(qiáng)調(diào)該藝術(shù)種類的本體特質(zhì)與本體意義，而不是其他。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提出“少即是多”，就是對(duì)過(guò)度裝飾的一種矯正。近來(lái)國(guó)內(nèi)流行的過(guò)度的“文化裝飾”，也是如此，這種“文化”容易流于淺薄與虛假，需要矯正。

九十年代初期，中國(guó)的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本面是好的，遵循著現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，從功能需求出發(fā)進(jìn)行空間、形體和界面的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出一種真誠(chéng)的態(tài)度和質(zhì)樸的美學(xué)取向。建筑就是建筑，是人們生活的容器。建筑設(shè)計(jì)就是關(guān)于空間與序列的設(shè)計(jì)，是勒-柯布西耶提出的關(guān)于“平面、體塊、表面”的設(shè)計(jì)，建筑的藝術(shù)之美，都包含在這三個(gè)要素當(dāng)中。

九十年代中后期開(kāi)始至今，一些地標(biāo)性的建筑開(kāi)始走入大眾視野，通常伴隨它們的還有一些或形象或俏皮的綽號(hào)。這些綽號(hào)往往凝縮了所說(shuō)的“設(shè)計(jì)概念”。比如上海陸家嘴的“東方明珠”、五角場(chǎng)的“孵化器”；北京的“巨蛋”、“鳥(niǎo)巢”等等。這些知名建筑，從建筑本體角度來(lái)說(shuō)都稱得上是優(yōu)秀的作品，在對(duì)其“設(shè)計(jì)概念”的解讀的推波助瀾下迅速被大眾接受并喜歡，成為明星建筑，并起到對(duì)社會(huì)積極的影響作用。這些優(yōu)秀建筑本身真正的意義終究要體現(xiàn)在其發(fā)揮功能作用的領(lǐng)域，即對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的意義，而不僅僅是生活在人們的口頭上，或者淪為歷史長(zhǎng)河博物館里的蒙塵展品。

自從創(chuàng)作過(guò)程中引入了“設(shè)計(jì)概念”這一創(chuàng)作語(yǔ)匯，設(shè)計(jì)師猶如找了一把與某些業(yè)主或決策者順利溝通的神奇鑰匙。一個(gè)好的設(shè)計(jì)概念能帶給人們對(duì)于美好未來(lái)的暢想，或者使之成為人們某種觀念或信仰的表達(dá)媒介。通過(guò)這種通俗化的設(shè)計(jì)思想闡述方式，使業(yè)內(nèi)人士與業(yè)外人士之間得以更好的交流。另一方面，從設(shè)計(jì)師自身角度來(lái)講，一個(gè)“設(shè)計(jì)概念”的產(chǎn)生，其實(shí)就是一個(gè)設(shè)計(jì)母題的確立。在這個(gè)母題的前提下，所有的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)問(wèn)題都被規(guī)范在一個(gè)獨(dú)立而統(tǒng)一的框架體系之中，而且傾向于迎刃而解。這種創(chuàng)作方法將設(shè)計(jì)師信馬由韁、天馬行空的思維與靈感限制在一個(gè)必要的界限之內(nèi)，成為一個(gè)統(tǒng)籌，一把尺規(guī)。這大概就是藉由“設(shè)計(jì)概念”帶來(lái)的外部營(yíng)銷和內(nèi)部創(chuàng)作等方面的好處。

然而，最近（國(guó)內(nèi)）設(shè)計(jì)界卻似乎刮起了一股對(duì)“設(shè)計(jì)概念”過(guò)于沉迷的風(fēng)氣，最終出現(xiàn)了東拉西扯、生搬硬套、胡編亂造的所謂“設(shè)計(jì)概念”，使一些年輕設(shè)計(jì)師漸漸走入誤區(qū)。這讓真正的浮云與櫻花們情何以堪！設(shè)計(jì)概念成了為概念而概念，忽視了建筑的本質(zhì)是功能與形式的完美結(jié)合，忽視了建筑設(shè)計(jì)中對(duì)人的思考，忽視了建筑自身的內(nèi)部邏輯與要素關(guān)系。建筑與生活的關(guān)系變得模糊起來(lái)，建筑成為文本策劃中面目不清的概念，設(shè)計(jì)師仿佛也從設(shè)計(jì)單位轉(zhuǎn)行到了營(yíng)銷部門。

從古至今，偉大藝術(shù)的價(jià)值指向都具有開(kāi)放性和多義性，允許多樣化的解讀。一個(gè)建筑可能被解讀為一片云，但它不應(yīng)該是作為一片云而被設(shè)計(jì)出來(lái)的，也不應(yīng)該以設(shè)計(jì)的是否像云作為衡量該建筑成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。建筑自會(huì)有自身的衡量體系。在此強(qiáng)調(diào)一下，作者并不是反對(duì)設(shè)計(jì)概念，而是反對(duì)設(shè)計(jì)概念的媚俗化傾向。什么是創(chuàng)意？賴聲川認(rèn)為，創(chuàng)意就是出一個(gè)題目，然后解開(kāi)這個(gè)題目。設(shè)計(jì)概念是一個(gè)提綱契領(lǐng)的答案，是“果”；而不是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，不是“因”。比如庫(kù)哈斯的CCTV辦公樓，在普通人眼里以為它只是一個(gè)標(biāo)新立異的建筑，其實(shí)不然。庫(kù)哈斯對(duì)中國(guó)文化與城市發(fā)展有著深刻的理解，他認(rèn)為當(dāng)前快速發(fā)展的中國(guó)不論在政治體制或經(jīng)濟(jì)體制都處于一種相互矛盾、不明確的、但同時(shí)又動(dòng)態(tài)的平衡中，于是，他在CCTV辦公樓設(shè)計(jì)中，希望創(chuàng)造一個(gè)不能明確界定的物體，一個(gè)模糊曖昧的形體，一個(gè)實(shí)與虛、水平與垂直、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、意識(shí)與實(shí)踐的混合體，一個(gè)充滿矛盾與妥協(xié)、發(fā)展與平衡的共同體。他的這個(gè)作品設(shè)計(jì)概念是從地域文化現(xiàn)象中吸取營(yíng)養(yǎng)，并提煉出自己的思想理念體系，最終形成一個(gè)上到理念、下到技術(shù)形式的極度強(qiáng)大統(tǒng)一的完整構(gòu)架。

所以設(shè)計(jì)概念是設(shè)計(jì)者針對(duì)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的諸多感性思維進(jìn)行歸納與精煉所產(chǎn)生的思維總結(jié)，在設(shè)計(jì)前期階段設(shè)計(jì)者必須對(duì)將要進(jìn)行設(shè)計(jì)的方案作出周密的調(diào)查與策劃，分析出客戶的具體要求及方案意圖，以及整個(gè)方案的目的意圖，地域特征，文化內(nèi)涵等再加之設(shè)計(jì)師獨(dú)有的思維素質(zhì)產(chǎn)生一系列的設(shè)計(jì)想法，在諸多的想法與構(gòu)思上提煉出獨(dú)有的設(shè)計(jì)概念，而不能是拋棄功能與技術(shù)，嘩眾取寵、只流于表面形式的概念。

2009年的普利茲克獎(jiǎng)殊榮的獲得者、瑞士建筑設(shè)計(jì)大師彼得-祖索爾認(rèn)為，建筑應(yīng)該成為日常生活的一部分?！敖ㄖ哂凶约旱念I(lǐng)域，它與實(shí)際生活存在著物質(zhì)的聯(lián)系。我不認(rèn)為建筑是一種信息或象征。它首先是生活的容器和背景，敏感地容納地板上腳步的節(jié)奏，容納工作的專注，容納睡眠的寂靜?！?/p>

祖索爾的觀點(diǎn)傳達(dá)出這樣一種信息，建筑和其他門類的藝術(shù)一樣，是靠自身的本質(zhì)屬性從感覺(jué)上影響并感動(dòng)人們的靈魂，而不是從概念邏輯和推理中進(jìn)行說(shuō)教和說(shuō)服。音樂(lè)靠的是節(jié)奏和旋律，繪畫(huà)靠的是線條和色彩，而建筑，首先靠的是空間和形體，以及對(duì)其他藝術(shù)元素諸如色彩、材料、光線的融合。在這里，沒(méi)有或擬人化或擬物化、或通感或類比的所謂的“設(shè)計(jì)概念”的用武之地。

結(jié)束語(yǔ)

摘掉過(guò)度的“文化裝飾”，還原建筑藝術(shù)本來(lái)的面目。生活中不是人人都懂建筑，設(shè)計(jì)師大可以將“設(shè)計(jì)概念”作為一種營(yíng)銷手段推銷自己的作品；但生活中人人都與建筑發(fā)生密切的關(guān)系，所以，設(shè)計(jì)師在脫去“設(shè)計(jì)概念”外套的時(shí)候，還應(yīng)該留下那些真實(shí)的、本質(zhì)的東西。