道德和規(guī)則我們更需要什么

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，道德和規(guī)則作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，對(duì)于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)秩序發(fā)揮著舉足輕重的作用。規(guī)則約束人們的行為，使其不至滑出底線；道德填補(bǔ)規(guī)則的漏洞，使其更加完美。由于文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等的差異，不同的國(guó)家或同一個(gè)國(guó)家在不同的歷史時(shí)期，對(duì)于這兩種手段的側(cè)重有所不同?？偟膩?lái)看，西方國(guó)家更加青睞規(guī)則，善于運(yùn)用法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的管理和對(duì)公民的約束。而東方國(guó)家尤其是我們中國(guó)則更偏愛道德，習(xí)慣通過道德教化來(lái)維持社會(huì)整合和社會(huì)和諧。

不可否認(rèn)，中華傳統(tǒng)道德浩瀚博大、影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華民族的心理特征、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則都極具影響力，是中華民族極其寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華文明綿延不絕、中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定有序的內(nèi)在支撐。尤其是在規(guī)則尚未涉及的諸多領(lǐng)域，道德發(fā)揮著至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。因此加強(qiáng)道德建設(shè)，提升每個(gè)公民的道德水準(zhǔn)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

與此同時(shí)，我們必須清醒地看到，道德的作用不是無(wú)限的。過分夸大道德，過于依賴道德不僅無(wú)益于社會(huì)關(guān)系的整合和社會(huì)秩序的重建，甚至還會(huì)適得其反。一方面，道德調(diào)整的對(duì)象不僅僅是人們現(xiàn)實(shí)的行為，而且還包括人們的思想、品格和行為的動(dòng)機(jī)。而思想、品格、動(dòng)機(jī)等都是內(nèi)在的東西，是短時(shí)間內(nèi)難以察覺甚至根本無(wú)法察覺的。另一方面，道德具有很濃厚的相對(duì)性特征，很難進(jìn)行定性定量分析，標(biāo)準(zhǔn)和范圍都不好確定，這就使得實(shí)踐當(dāng)中道德與不道德的界限往往模糊不清。一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)被任意曲解，道德的價(jià)值被無(wú)限夸大，就會(huì)導(dǎo)致道德調(diào)節(jié)作用的弱化以及失靈，并由此產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)行為層面的混亂無(wú)序。

公交車上誰(shuí)有權(quán)利坐著？這本是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的問題。根據(jù)民法上的先占理論，先到者先得。但是，一直以來(lái)，老弱病殘以及孕婦優(yōu)先是我國(guó)公交車上的一條基本道德準(zhǔn)則。這是中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)遵守和提倡?？墒菃栴}在于：哪些人應(yīng)該讓座？應(yīng)該給哪些人讓座？老弱病殘如何判定？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題在實(shí)踐當(dāng)中遇上了不小的麻煩。有的人為了能夠坐著假裝孕婦結(jié)果露餡導(dǎo)致顏面掃地，有的人因?yàn)閯e人沒給讓座出口不遜甚至暴力相向，有的人為了爭(zhēng)搶座位大打出手毫無(wú)為老之尊，還有的人由于沒有讓座遭到圍觀者的拳打腳踢。

不讓座的人未必都不道德，之所以不讓座可能有著特殊原因，比如身體不適、隨身攜帶物品過多或者沒有注意等等。在沒有弄清別人不讓座的真正原因之前，可以進(jìn)行提醒和勸告，不能站在道德的制高點(diǎn)上不分青紅皂白濫施懲戒。退一步講，即便不讓座者真的是道德缺失、素質(zhì)低下，他人也無(wú)權(quán)私自“定罪量刑”。不讓座只是道德瑕疵，并非不可饒恕的違法犯罪行為，只需進(jìn)行批評(píng)教育和輿論譴責(zé)，絕不允許動(dòng)用暴力和私刑。相比于不讓座者的道德瑕疵，施暴者的行為早已突破道德的底線，屬于赤裸裸的違法行為，應(yīng)該受到法律的嚴(yán)懲。

道德是比法律更高的維度，在法紀(jì)不彰、秩序不固的時(shí)候，如果每個(gè)人都一廂情愿地想用道德和善良制服邪惡，想靠辱罵與恐嚇喚起良知，無(wú)異于葉公好龍。它不僅不能拯救道德，相反還會(huì)踐踏道德。當(dāng)每個(gè)人都自覺不自覺地把自己當(dāng)成道德衛(wèi)士，理直氣壯地對(duì)有道德瑕疵的人大加撻伐而成為施暴者的時(shí)候，每個(gè)人也隨時(shí)隨地可能因?yàn)樽陨淼牡赖妈Υ檬艿剿说墓糁櫫R而成為受暴者。這不是社會(huì)的進(jìn)步，而是法律的失守、道德的淪陷。

道德是我們需要的，規(guī)則更是我們需要的。木桶原理告訴我們，一只桶能盛多少水，取決于最短的木板而非最長(zhǎng)的木板。如果把社會(huì)比作一只木桶的話，規(guī)則就是最短的那塊木板，道德則是最長(zhǎng)的那塊木板。一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定程度往往取決于規(guī)則是否建立和完善，而與最高道德標(biāo)準(zhǔn)沒有太大關(guān)系。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助是我們每個(gè)公民應(yīng)有的道德?lián)?dāng)，也是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容，我們理應(yīng)躬身實(shí)踐，讓道德的血液流淌。但是我們更需謹(jǐn)記：規(guī)則是道德的底線，道德是高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。遵守規(guī)則，守住道德的底線，是每個(gè)公民最基本的道德。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）