“格瓦拉困境”與中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)型

許多走上井岡山或其他紅色教育基地者，往往會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑：穿越歷史回到那個(gè)血與火，抑或“激情燃燒”的歲月，每一個(gè)尚未麻木的心靈都會(huì)受到感動(dòng)乃至震撼，但回到現(xiàn)實(shí)生活很快復(fù)歸平常；進(jìn)入政治教育話語系統(tǒng)，一切有理有據(jù)，跳出該話語系統(tǒng)，許多問題甚至無法自圓其說。換句話說，以革命理論構(gòu)成的話語系統(tǒng)，特別是以中國共產(chǎn)黨的價(jià)值坐標(biāo)評(píng)價(jià)，一切都是那樣無懈可擊，換一種思維和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，情況大不相同，甚至僅僅將理論與實(shí)踐作出比照，亦讓人產(chǎn)生諸多疑惑。如此，我們?cè)鯓硬拍艽蛲v史與現(xiàn)實(shí)的精神脈絡(luò)，保證血脈延續(xù)，構(gòu)建起什么樣的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值體系，才能保證中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)革命黨向執(zhí)政黨的順利轉(zhuǎn)型，保證國家穩(wěn)步前行實(shí)現(xiàn)中國夢？答案是跳出“格瓦拉困境”是關(guān)鍵。

“格瓦拉困境”是社會(huì)主義國家

及其政黨的“魔咒”

“格瓦拉困境”泛指一定歷史階段、特定社會(huì)形態(tài)與特殊政治活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的思維方式和價(jià)值觀念，由于主客觀原因，這種思維和價(jià)值觀走向固化甚至僵化，即使時(shí)代發(fā)生再大變化，都執(zhí)著而不調(diào)適或更易。大多情況下跳出困境需要外力推動(dòng)，只有個(gè)別通過自覺。由于后者少之又少，故稱為“格瓦拉困境”。

具體來由，則是古巴無產(chǎn)階級(jí)革命家切·格瓦拉，這位理想主義和浪漫主義者，在追隨卡斯特羅取得革命勝利后，既不留戀古巴共產(chǎn)黨和政府高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的職位，也沒有把努力方向確定于建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國家，而是進(jìn)入剛果（金）、玻利維亞叢林打游擊，試圖在那里發(fā)動(dòng)新的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，最后格瓦拉犧牲在自己的理想中。

格瓦拉所以作出這樣的選擇，緣于職業(yè)革命家的共同特征：思維方式、思想方法、價(jià)值判斷皆集于革命活動(dòng)，革命既是過程也是目的，離開了革命，激情不再燃燒，精神走向虛無，甚至無法為自己的靈魂找到安放之所。

“格瓦拉困境”廣泛存在于革命戰(zhàn)爭年代走過來的那一代共產(chǎn)黨人，存在于社會(huì)主義國家，存在于整個(gè)國際共運(yùn)。

除中國外社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨至今沒有一個(gè)成功跳出困境。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，意味著我們也沒有完全跳出這一困境，但鄧小平推動(dòng)的改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取得了成功，至少說明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基本跳出?？梢詳嘌?，一個(gè)個(gè)社會(huì)主義國家及其政黨走向消亡，國際共運(yùn)式微，“格瓦拉困境”是困擾社會(huì)主義國家及其政黨的“魔咒”。

“格瓦拉困境”制約著黨的執(zhí)政能力

的提升。革命必須激情燃燒，

執(zhí)政必須平和平靜，堅(jiān)持按規(guī)律辦事

就革命能力而言，世界幾乎沒有幾個(gè)政黨能與中國共產(chǎn)黨相媲美，其以自己的理論武裝和精神灌輸讓追隨者拋頭顱灑熱血，不惜為偉大理想付出幾百萬生命，這已經(jīng)蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨的偉大，但革命階段偉大并不注定執(zhí)政階段也偉大。革命與執(zhí)政區(qū)別很大，下面針對(duì)具體問題進(jìn)行分析。

一是普世價(jià)值問題。人類有沒有普世價(jià)值？回答是肯定的，共產(chǎn)主義社會(huì)的“人的自由解放和全面發(fā)展”就是普世價(jià)值。然而，由于“格瓦拉困境”導(dǎo)致“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”的二元價(jià)值觀，結(jié)果把“人類共有的文明成果”，拱手讓給西方。以民主為例，這本是資本主義產(chǎn)生之前的古希臘時(shí)期已經(jīng)形成，且共產(chǎn)黨為之不懈奮斗，如今卻成了西方國家專有。不承認(rèn)普世價(jià)值的存在，最大的問題在于世界還能不能找到相對(duì)一致的東西，我們?cè)u(píng)價(jià)世界還有沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)？如果沒有，人類還會(huì)有共同的目標(biāo)和方向、還會(huì)走向和諧嗎？所以，我們可以批判西方試圖將其核心價(jià)值觀強(qiáng)加于我們，但我們卻沒有必要否認(rèn)人類共有文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的普世價(jià)值。

二是利益關(guān)系問題。利益帶有根本性，中國共產(chǎn)黨的階級(jí)力量和階級(jí)基礎(chǔ)，主要通過揭示乃至激化階級(jí)矛盾，以剝奪一個(gè)階級(jí)的利益滿足另一個(gè)階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)。革命階段共產(chǎn)黨為什么占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)？因?yàn)閺睦碚摰叫袨槎紱]有人民之外的利益，并且為人民的利益不惜獻(xiàn)出自己的生命，這種高尚看得見摸得著。進(jìn)入執(zhí)政階段呢？整個(gè)集團(tuán)仍然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員有利益。有利益并無不妥，關(guān)鍵是能不能科學(xué)劃分利益，進(jìn)而規(guī)范和分享利益。一方面講共產(chǎn)黨員吃苦在前享受在后，另一方面利益等級(jí)化、集團(tuán)化，這就把共產(chǎn)黨置于被動(dòng)地位，且處于道德困境。蘇共為什么被人民拋棄？原因之一是獲得了利益，而且在獲得利益的同時(shí)還大講自己在犧牲奉獻(xiàn)，落差的結(jié)果招致更大的反感。

三是政治倫理規(guī)則問題。權(quán)力越大責(zé)任越大，沒有只享有權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任的事情。事實(shí)上，我們?cè)谡莆樟司薮髾?quán)力的情況下，很多責(zé)任并沒有人承擔(dān)，尤其是道義責(zé)任。在西方，政府官員因道義責(zé)任而引咎辭職者大有人在，在我們這里卻很鮮見，原因在于我們只關(guān)注組織上的行政任命，而缺少政治倫理的規(guī)范。再進(jìn)一步講，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和話語系統(tǒng)都在模糊甚至泯滅規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，而非清晰界限。大家都大談抽象的政治，結(jié)果便沒有了政治，尤其沒有了執(zhí)政黨成員的具體規(guī)則。我們?cè)?jīng)認(rèn)為政治就是毛澤東所說的“把敵人搞得少少的，把自己搞得多多的”，處在革命階段自持正義性和神圣性，而不擇一切手段達(dá)成政治目的，執(zhí)政后還能不擇手段嗎？倘若總以敵對(duì)思維開展政治活動(dòng)，必然處于無休止的“路線斗爭”、“左”“右”之爭的循環(huán)往復(fù)，有序政治、文明政治都不可能實(shí)現(xiàn)。

四是黨的領(lǐng)導(dǎo)能力有限與無限問題?？匆幌挛鞣缴鐣?huì)，民眾想見市長州長很容易，我們的群眾要見市長縣長很難，有人開始懷疑我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)從公仆異化為老爺，其實(shí)這主要源于權(quán)力運(yùn)行模式。在西方社會(huì)，因?yàn)槿龣?quán)分立，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律，行政官員的權(quán)力很有限，民眾出現(xiàn)精神問題進(jìn)教堂，產(chǎn)生司法之爭進(jìn)法院，想賺錢到市場，找市長州長什么也得不到。我們的政府幾乎包攬了一切，這個(gè)包攬?jiān)趩我簧鐣?huì)是可行的，可在社會(huì)高度分化、利益訴求多元的今天，仍然包攬一切，必力不從心。結(jié)果不僅沒有強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，恰恰會(huì)走向初衷的反面。

盡管存在著“格瓦拉困境”，我們?nèi)匀恍枰獜?qiáng)調(diào)，每一種文化和制度下的國家都有其特殊和特定的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，不可能完全一樣，在政治之外的社會(huì)調(diào)節(jié)力開發(fā)出來前，中國不可能把自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢丟掉。所以，這里強(qiáng)調(diào)的不是拋棄政治，而是政治要發(fā)展、要突破、要最大限度提升其生命力。

（摘自《人民論壇》）