思想政治工作在生態(tài)文化建設(shè)上大有可為

摘 要：隨著社會發(fā)展進(jìn)程的日益加快，生態(tài)文化隨之誕生，它是一種關(guān)系到人類社會如何生存發(fā)展的意識形態(tài)。工業(yè)化的快速發(fā)展使人與自然以及社會中的各種生態(tài)建設(shè)的問題愈演愈烈。人一度認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的，在這種價值觀支配下，環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡，這不利于社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為此必須加強(qiáng)生態(tài)意識的教育，把生態(tài)文化教育作為人們客觀衡量生態(tài)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，切實意識到生態(tài)建設(shè)對于經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的重要性，并且認(rèn)識人與自然的相互關(guān)系，提高人們的責(zé)任意識和生態(tài)意識，最終實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化 教育 可持續(xù)發(fā)展

黨的十七大報告首次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，并且融入到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)的各個方面和全過程。生態(tài)文化作為一種新興文化伴隨生態(tài)文明社會的到來悄然興起，并逐漸成為引導(dǎo)社會生態(tài)建設(shè)，繼而實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。因而筆者認(rèn)為，生態(tài)建設(shè)無論是繼承還是發(fā)展都要靠思想政治教育為其提供條件。

一.生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化的概念來源于佩切伊，他指出，人類創(chuàng)造技術(shù)圈并入侵生物圈，對它進(jìn)行過多的榨取，從而破壞了人類未來的生活基礎(chǔ)，對此，他得出了相應(yīng)的結(jié)論：如果人類想自救就要進(jìn)行文化性質(zhì)一系列的革命，而這種革命必然產(chǎn)生一種新形式的文化，也就是“生態(tài)文化”。[1]

八十年代初期我國學(xué)者相繼從西方引進(jìn)了“生態(tài)文化”范疇，一直到中國共產(chǎn)黨十七大報告強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)社會，生態(tài)文化的研究才映入大眾視野。對于“生態(tài)文化”，國內(nèi)學(xué)者對其有不同的觀點。學(xué)者余謀昌認(rèn)為：“從狹義上理解，生態(tài)文化是一種以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、社會制度以及人類精神；從廣義上來看，生態(tài)文化是一種追求人與自然和諧發(fā)展的生存方式[2]。而白光潤認(rèn)為生態(tài)文化包括諸多方面，如自然環(huán)境影響下的物質(zhì)文化，主要是第一性生產(chǎn)的生產(chǎn)形式、畜牧產(chǎn)品、作物，建筑、初級制成品等；行為文化是具有當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色的飲食文化、居住文化、服飾文化、生活習(xí)俗、禮儀方式等；精神文化即環(huán)境特色鮮明的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格等[3]。

筆者認(rèn)為，生態(tài)文明是建設(shè)生態(tài)社會的一個目標(biāo)，是生態(tài)文化精髓的體現(xiàn)，而生態(tài)文化是生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。生態(tài)文化就是一種從人類中心主義價值取向過渡到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值取向，是人的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，從而使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。但是就文化發(fā)展過程來說，生態(tài)文化要求人們形成生態(tài)文化意識，培養(yǎng)生態(tài)責(zé)任觀念，這樣它才能真正進(jìn)入大眾生活。

二.加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實需要

建設(shè)生態(tài)文化是當(dāng)前我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然走向。大力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)對破解我國當(dāng)前的困難有重要作用。隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時也付出了資源和環(huán)境的慘重代價，主要表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡；東西部地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別以及收入分配差別日益擴(kuò)大；環(huán)境污染加重、生態(tài)退化加速；民生問題以及道德責(zé)任視角下的消極現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)出來等，這些弊端都嚴(yán)重制約了中國特色社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實現(xiàn)，因而如何解決當(dāng)前存在的問題事關(guān)發(fā)展大局。眾所周知，以上這些問題大都由傳統(tǒng)工業(yè)化產(chǎn)生或衍生，如果仍一意堅持傳統(tǒng)工業(yè)文明的思路和模式，就會使當(dāng)前的環(huán)境日益惡化，并且產(chǎn)生難以估量的后果。因此，在筆者看來，當(dāng)前的解決之道還在于以生態(tài)文明替代傳統(tǒng)工業(yè)文明，秉承生態(tài)文明的理念，對現(xiàn)在已有的的問題、矛盾進(jìn)行探析評估，尋求解決辦法進(jìn)行綜合治理，對未來可能發(fā)生的情況未雨綢繆，最終才能化逆境為順境，在新的征程上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)問題本質(zhì)上是文化和價值的問題。這時人們就有必要進(jìn)行自省，重新看待人與自然的關(guān)系，意識到人在對自然進(jìn)行改造的同時也必須承擔(dān)起保護(hù)自然資源的道德義務(wù)和責(zé)任，然而這種道德意識的培養(yǎng)和責(zé)任的形成亟需生態(tài)文化的發(fā)展。對于生態(tài)文明建設(shè)中面臨的困境，我們必須秉持以人為本的理念，在以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心的同時要保證人與自然的和諧共處，大力發(fā)展生態(tài)文化，推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，以此來培養(yǎng)人們的生態(tài)意識，培養(yǎng)和造就具有環(huán)保觀念、道德，能夠自覺關(guān)懷和維護(hù)生態(tài)平衡的現(xiàn)代人。我國擁有五千年的悠久文化，其傳統(tǒng)文化中包含著豐富而樸素的生態(tài)文化以及道德文化，其中“天人合一”理念就體現(xiàn)了中華民族追求人與自然和諧發(fā)展的精神追求。發(fā)展生態(tài)文化，不僅需要法律的制約，更需要道德的自覺。

三.生態(tài)文化的教育宣傳路徑

推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，首先要從教育上著手，因此必須開展切實可行的生態(tài)教育，使生態(tài)環(huán)保的理念滲透人們?nèi)粘５男袨橐庾R中去，以促進(jìn)人們在今后的生活和生產(chǎn)實踐中能夠自覺對自身行為進(jìn)行約束并調(diào)整，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)平衡。為此，必須對廣大民眾進(jìn)行全面的生態(tài)意識的培養(yǎng)和教育，喚起社會成員的生態(tài)道德意識，把生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為自己的道德良心，把保護(hù)自然環(huán)境作為自身的責(zé)任，形成“人心思和諧，人人求和諧”的局面[4]。

首先，加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)教育

生態(tài)文化的培養(yǎng)不是一朝一夕能完成的。為了保證生態(tài)教育的持久性和有效性，需要將它貫穿在國民教育體系的各個階段。各級學(xué)校應(yīng)該把生態(tài)教育作為學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將生態(tài)教育納入各級教育系統(tǒng)，展開生態(tài)知識、生態(tài)健康、生態(tài)價值、生態(tài)倫理、生態(tài)文明等方面的教育內(nèi)容；在教育方式上采用靈活的方式，將課堂教育、實驗啟發(fā)和案例示范結(jié)合起來。此外，教育不僅僅進(jìn)行理論上的環(huán)保知識和環(huán)境道德知識的傳授，還要切實地展開實踐活動，比如一些生態(tài)公益、夏令營等活動，使學(xué)生意識到保護(hù)自然對人類發(fā)展的重要性，從小做起，珍惜身邊的每一寸土地，從而養(yǎng)成節(jié)約資源的習(xí)慣，為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明社會的早日到來奠基。

其次，重視家庭教育的引導(dǎo)作用

家庭是孩子的第一所學(xué)校，而父母是孩子的第一任老師。家人尤其是父母的榜樣力量是不可估量的，一個人的行為往往可以在家人的身上找到相似的影子，因此，家庭在生態(tài)文化教育中起基礎(chǔ)性作用?；谌说哪７滦缘奶煨裕议L要在日常生活中踐行正確的生態(tài)理念，比如節(jié)約水電、適度消費、倡導(dǎo)低碳生活等，不浪費資源，不破壞生態(tài)環(huán)境，在以身作則的同時要正確引導(dǎo)孩子進(jìn)行相關(guān)實踐，從小培養(yǎng)孩子對自然、對環(huán)境的熱愛，懂得珍惜；對于孩子侵害環(huán)境或者不自覺的行為要予以及時教育糾正，引導(dǎo)樹立孩子對待生態(tài)環(huán)境和自然資源的正確價值觀和道德觀。同時，家長還應(yīng)和學(xué)校保持聯(lián)系，對孩子的思想動態(tài)和實際表現(xiàn)多加關(guān)注。

再次，發(fā)揮社會的生態(tài)教育功能

狹義的社會教育是指家庭和學(xué)校以外的其他組織對社會成員所進(jìn)行的教育，現(xiàn)代的社會教育有著其它教育形態(tài)無法比擬的優(yōu)勢和作用[5]。要充分利用主流媒體和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，形成積極向上的主流輿論，將生態(tài)理念滲透到生產(chǎn)、生活的各個層面和千家萬戶中去，結(jié)合植樹節(jié)、世界環(huán)境日等主題節(jié)日開展宣傳教育，有利于生態(tài)文化在公眾中得廣泛普及，提高全民綜合生態(tài)意識和素養(yǎng)，電影2012的上映引起了公眾震撼的同時也一度帶給公眾極大恐慌，這不失為一部出色的宣傳生態(tài)文化和生態(tài)危機(jī)的作品，它使人們清醒地認(rèn)識到，人在自然面前不是無所不能的，對于一些自然災(zāi)害，人的生命是十分脆弱的。

綜上，只有全民參與，構(gòu)建環(huán)境友好型的生態(tài)社會才能落到實處；只有通過全社會階層的生態(tài)教育和文化培養(yǎng)，觀念深入人心，才能使人人參與到生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程中；此外增強(qiáng)人們的倫理責(zé)任，調(diào)動起全社會的生態(tài)保護(hù)的積極性，才能逐步形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型的生活方式，建設(shè)出天藍(lán)、地綠、水靜的美好家園，實現(xiàn)“美麗中國”的發(fā)展愿景。

注釋：

[1]楊肖琳.加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展[J].學(xué)術(shù)探討，2009（1）：327-329.

[2]王婷.生態(tài)危機(jī)解讀與生態(tài)文化建設(shè)[D].北京：北京交通大學(xué).2010：8-11.

[3]白潤光.論生態(tài)文化與生態(tài)文明[J].人文地理，2003（2）：76-78.

[4]丁寧寧.我國生態(tài)文化建設(shè)的基本途徑[D].沈陽：東北大學(xué)，2008：6-8.

[5]黃治東.論科學(xué)發(fā)展觀視域中得生態(tài)文化建設(shè)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2010（3）：5-8.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊肖琳.加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展[J].學(xué)術(shù)探討，2009（1）：327-329.

[2]王婷.生態(tài)危機(jī)解讀與生態(tài)文化建設(shè)[D].北京：北京交通大學(xué).2010：8-11.

[3]白潤光.論生態(tài)文化與生態(tài)文明[J].人文地理，2003（2）：76-78.

[4]丁寧寧.我國生態(tài)文化建設(shè)的基本途徑[D].沈陽：東北大學(xué)，2008：6-8.

[5]黃治東.論科學(xué)發(fā)展觀視域中得生態(tài)文化建設(shè)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2010（3）：5-8.

作者簡介：胡永晶（1990.3-），女，遼寧營口人，現(xiàn)就讀于東北石油大學(xué) ，研究方向：馬克思主義理論。