淺析黃宗羲的君臣關(guān)系及其現(xiàn)代價值

摘 要：《明夷待訪錄》是由明末著名思想家黃宗羲所作。在該書《原臣》一章中，他對封建君臣關(guān)系進行了犀利批判，并提出了新的君臣關(guān)系和公私觀的理念。實際上，黃宗羲的全新闡發(fā)與其所處的時代背景及接受的文化相關(guān)，其全新的君臣理念對現(xiàn)世處理社會關(guān)系有較多的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：君臣關(guān)系 民本主義 君臣公器論

《明夷待訪錄》是中國政治思想史上一部名著。這部書對三代以后、尤其是明代的政治文化制度進行了深刻反思，并且在君臣關(guān)系思想的闡述上，黃宗羲打破封建社會君臣觀，提出了全新的君臣關(guān)系構(gòu)想，這是對中國古代政治學(xué)說的革新。因此，本文將對《原臣》章中他提出君臣關(guān)系進行剖析，解讀其現(xiàn)世價值與意義。

一、原臣思想的闡述

自中國進入封建社會以來，君臣間地位不斷發(fā)生變化。黃宗羲作為一位生活親身經(jīng)歷并參與時代變革的明末清初思想家，他對明清時代高壓社會的君臣關(guān)系有著自己獨特的理解。在《原臣》章中，黃宗羲直接批判了封建社會臣子入仕不為天下百姓而為私欲揣摩逢迎君心的不恥行為，直言“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，可見，在他眼中，臣子出仕，應(yīng)該嚴格恪守傳統(tǒng)儒家的“士”精神，不可縱容君主的貪欲而舍棄萬民，因為“臣之與君，名異而實同”。君臣是為天下蒼生服務(wù)而存在的，天下的治亂在于百姓的安樂，不在于滿足君主的專權(quán)，治理天下需要君臣共同努力。

黃宗羲通過《原臣》章強調(diào)臣子的義務(wù)在于與君主共同治之，治理天下是為公而不是為私。其君臣公器論閃爍著民本主義的光輝，他“將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖。” 這不僅打破了君臣關(guān)系之間的“奴婢之道”，提出了應(yīng)為師友關(guān)系的君臣關(guān)系，破除了知識分子頭腦中經(jīng)學(xué)思維的怪圈，將“共天下”的君臣觀廣泛宣揚。

二、原臣思想產(chǎn)生的淵源——承襲先秦儒家民本主義思想

在追溯其原臣思想的起源，不難發(fā)現(xiàn)其中孔孟政治學(xué)說的影子?！对肌菲?，黃宗羲直接提出君臣關(guān)系產(chǎn)生條件為是否“以天下為事”，“君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。” 從這段君臣關(guān)系的闡述中，他認為君臣之間在人格上是平等的，且二者之間是一種相對自由和相互約束的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z·八佾篇》中說“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献釉凇睹献印るx婁下》中如是表達“君之視臣如草芥，臣之視君如猛虎”的君臣關(guān)系?？梢姡S宗羲承襲了孔孟對于君臣關(guān)系的理念，并在平等、互敬的君臣關(guān)系基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。他直接首先否定秦漢以來的“君為臣綱”的思想，認為封建君臣觀不存在君臣地位平等，“黃的議論實際上已經(jīng)涉及到了包括君臣在內(nèi)的人與人之間的平等問題?！彼?，摒棄舊有君臣觀念和臣子受仆役的思想就完全動搖了君主的地位，實際上是限制君權(quán)，讓君臣關(guān)系更為平衡。而這一理念，對于處于封建君主專制的明清社會而言，無疑被視為狂妄之言。

此外，黃宗羲在《原臣》篇還提出了“君臣公器論”。該理論直接出自與《孟子·貴民》中“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，該觀點承襲孟子“民貴君輕”的政治哲學(xué)。“但卻與儒家不同，他將天下為公的大同的理念引申，擺脫了“天命圣人使之為君”的神秘性，將天下由神授予下的私權(quán)力轉(zhuǎn)換成人格平等下的君臣共理天下的公權(quán)力。所以說，他的“公器論”雖直承孟子的理念，但擺脫了神秘色彩。其學(xué)說既承襲了儒家民本主義思想，又有新的內(nèi)涵。

三、原臣思想產(chǎn)生的背景

1、思想領(lǐng)域出現(xiàn)新思潮，程朱理學(xué)遭遇危機。

明末陽明之學(xué)與陸王心學(xué)在各階層中廣泛傳播流行，對以程朱理學(xué)為主的正統(tǒng)意識形態(tài)構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，舊有的封建思想秩序遭到破壞，控制人們思想的程朱理學(xué)遭到懷疑。

2、政治領(lǐng)域的政壇爭斗不斷。

明末皇權(quán)高度集中，宦官專權(quán)亂政，迫害士大夫階層；但官僚士大夫的政治熱情持續(xù)高漲，反對宦官專權(quán)。由此，雙方的斗爭使黃氏對君臣關(guān)系和天下為公的思想有了新解，提出了閃爍著民本主義思想的“君臣公器論”。

四、原臣思想的現(xiàn)代價值

1、黃宗羲的“君臣公器論”，伸張了主權(quán)在民、君須為民服務(wù)、以萬民憂樂為治亂標準的思想觀念。

中國的君主專制時代雖早已過去百年，但是封建思想的余毒依然沒有完全清除。官本位思想仍然存在，在處理官民關(guān)系問題上，“現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者必須明白權(quán)力來自人民的道理，堅持“以民為本、為民服務(wù)”的根本立場，始終將“百姓憂樂”為頭等大事，把廣大人民的利益放在第一位。” 黃氏給領(lǐng)導(dǎo)者提出了適時得當?shù)闹蝸y標準。

2、黃宗羲的“君臣公器論”對于和諧社會的建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

和諧社會的要求與黃宗羲倡導(dǎo)的“公天下”大同社會理念不謀而合。在其民本主義思想體系中，一切學(xué)說“都是立足于‘民為邦本’這一中心，它不僅是黃宗羲用以批判封建專制的理論武器，其中更包含著這位古代賢哲對人與人之間將人愛、求友善、修和睦、選賢能以及構(gòu)建平等、安寧、祥順的和諧社會的理想?！币蚨?，這對社會主義的和諧社會思想建設(shè)具有借鑒意義。

參考文獻：

[1]黃宗羲：《明夷待訪錄》

[2]趙軼峰：《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度——對明夷待訪錄的一種新解讀》

[3]林啓彥：《從明夷待訪錄論黃宗羲政治思想的淵源》

作者簡介：劉姍旻（1991.08-），內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，歷史學(xué)專業(yè)10級。