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    淺析喬治·澤丹歷史小說與《馬穆魯克的專制》

    2013-12-31 00:00:00韓榮
    北方文學(xué)·下旬 2013年10期

    摘 要:作者:喬治·澤丹,基督教徒,1861年生于貝魯特,后遷居開羅直至1914年去世,他是現(xiàn)代阿拉伯—伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一。著作有《埃及近代史》、《伊斯蘭文明史》、《東方名人傳略》、《阿拉伯語文學(xué)史》,以及22部伊斯蘭歷史小說等。他在著述的同時(shí),一直肩負(fù)著簡化繁雜的阿拉伯歷史書籍的寫作手法與弘揚(yáng)英雄精神的使命。他的歷史小說系列的時(shí)間跨度從伊斯蘭教創(chuàng)立一直到近代,以客觀的態(tài)度審視歷史、詳細(xì)記述歷史史實(shí),引起讀者了解歷史的興趣。喬治·澤丹的歷史小說是以真實(shí)的歷史與虛擬的故事為兩條主線,歷史主題是基礎(chǔ),故事主題有藝術(shù)烘托的效果。所以他的歷史小說總是穿梭于歷史與藝術(shù)之間,既具有知識(shí)性,又具有娛樂性。

    關(guān)鍵詞:馬穆魯克 專制 喬治·澤丹 故事主題 歷史主題

    歷史小說不同于歷史書籍,它同時(shí)需要作者的歷史知識(shí)功底與小說寫作功底。比如在歷史書籍中歷史事件只占據(jù)幾行內(nèi)容,歷史小說關(guān)注的不僅如此,要對這幾行內(nèi)容深度分析,還要了解人物的性格、說話的語氣、語境、喜怒哀樂,以及符合當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的衣著、配飾等等。喬治·澤丹在閱讀歷史書籍方面下了很大的功夫,閱讀了大量的歷史資料,并且他本人也強(qiáng)調(diào)閱讀占有大量歷史資料的重要性。他挑選的都是真實(shí)、可信度高的史料,或者是民間性的或者是西方東方學(xué)者的研究成果。

    《馬穆魯克的專制》小說結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)形式。這部小說之內(nèi)包含著獨(dú)立的小標(biāo)題,看似是獨(dú)立的故事內(nèi)容,其實(shí)聯(lián)系密切。小說人物場景的不斷變幻,并沒有讓讀者感到混亂,反而使人感到場景間有蛛絲馬跡的聯(lián)系。值得一提的是,小說內(nèi)的小標(biāo)題也具有歷史性和故事藝術(shù)性的特點(diǎn),例如:歷史性的《攻克大馬士革》、《攻克貝魯特》、《貝魯特受圍》、《俄國與土耳其之戰(zhàn)》、《阿里·貝克逃出埃及》,故事藝術(shù)性的《沙巴市場》、《瘋老頭》、《阿卡信使》、《在黎巴嫩山上》、《愛的力量》、《家人團(tuán)聚》。

    在《馬穆魯克的專制》這部小說中,故事主題是小說的重點(diǎn),歷史主題次之。賈米爾·哈姆達(dá)維在他的論文《喬治·澤丹歷史小說中歷史與藝術(shù)方面的特點(diǎn)》中也是這么認(rèn)為的,他說:“除了《馬穆魯克的專制》這一部以外,其他的小說是以歷史線路與故事線路并序?!?/p>

    以下就故事情節(jié)來談?wù)摴适氯宋锏钠焚|(zhì):

    1.忍耐:第52頁“在希望破滅,得知妻兒遇害的消息后,阿布杜·拉赫曼的世界一下子灰暗了下來。他想到自殺了結(jié)這多災(zāi)多難的生命,但是他是個(gè)虔誠的信徒,無法叫他犯下如此大的罪過。他將一切交由安拉定奪,決定就這樣裝瘋下去,餓時(shí)靠人們的施舍了填飽肚子,困時(shí)睡在同情他的人家的屋檐下”。

    2.善良:阿里貝克的妻子那菲斯救下了哈桑和沙利馬,哈桑救下了阿馬·丁,阿馬·丁和哈桑得到教士們的幫助,阿馬·丁報(bào)恩沒有在貝魯特時(shí)供出哈桑,并幫助阿布杜·拉赫曼順利找到了哈桑。大馬士革人蘇萊曼幫助阿布杜·拉赫曼和阿里,熱情的邀請他們來家做客,還告訴他們阿布·宰哈比撤離大馬士革的消息。

    3.守信:忠實(shí)家仆阿里在尼羅河岸再次遇到主人阿布杜·拉赫曼,并沒有離開他,而是要把賣鄉(xiāng)下地產(chǎn)的錢如數(shù)還給主人。后來兩人結(jié)伴,歷經(jīng)苦難來到阿卡。阿馬·丁遇到阿布杜·拉赫曼告知哈桑是他的救命恩人,并承諾幫助阿布杜·拉赫曼找到哈桑,后來事實(shí)證明,他確實(shí)做到了。

    重要?dú)v史人物的關(guān)系:

    1.層層利益鏈條:馬穆魯克與奧斯曼帝國之間的利益關(guān)系為主線,還有阿里·貝克與阿卡達(dá)黑爾、俄國艦隊(duì)之間的利益關(guān)系、阿里貝克與女婿阿布·宰哈比之間的利益關(guān)系,埃米爾優(yōu)素?!は墓肌ざ∨c達(dá)黑爾、艾哈邁迪貝克之間的利益關(guān)系、阿里貝克與奧斯曼帕夏的利益關(guān)系。

    2.殘暴欺壓百姓:賦稅繁多、燒殺搶掠、頻繁征兵。凡是每每征兵,士兵就來洗劫百姓。阿布·拉赫曼在愛資哈爾躲避士兵的描述:“士兵們一進(jìn)清真寺就開始?xì)螂y民,搶走他們的行李和錢財(cái),就連馬夫的牲畜也不放過,說是戰(zhàn)時(shí)需要”。哈桑和教士談到阿里貝克被趕出埃及時(shí)說:“起初阿里貝克還沒有他前任的馬穆魯克暴虐,可沒過多久,他比起他們來有過之而無不及,有多少房屋被毀、有多少人流血犧牲,他們又犯了多少的禁忌???!”

    3.連年不斷戰(zhàn)爭:小說中敘述的戰(zhàn)爭就有開赴希賈茲、開赴貝魯特、大馬士革,埃米爾優(yōu)素福與艾哈邁迪貝克的戰(zhàn)爭、阿布·宰哈比與阿里·貝克聯(lián)盟軍的戰(zhàn)爭、阿布·宰哈比與達(dá)黑爾的戰(zhàn)爭。

    《馬穆魯克的專制》與喬治·澤丹的大多數(shù)歷史小說一樣,都以大團(tuán)圓完美結(jié)束。這符合東方人審美觀:重完美而輕殘缺。這與西方小說截然不同:重殘缺而輕完美。東西方的審美差別造成了兩種不同的人類性格,胡適說:“團(tuán)圓迷信”,“決不能引人到徹底的覺悟,決不能使人起根本上的思量反省”,“閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇,不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘酷,他只圖說一個(gè)紙上的大快人心”。[1]

    《馬穆魯克的專制》作者一直是站在第三方的角度單純的講述歷史,不做歷史評(píng)判。由于自己基督教徒的身份,也不會(huì)在以伊斯蘭歷史為主導(dǎo)的歷史小說中貶低穆斯林形象,弘揚(yáng)基督教。但是不難看出他在著述過程中帶有的宗教感情,是一種熱愛自己的宗教文化的心情,基督教徒也和穆斯林一樣都具有善良、虔誠的品質(zhì)。在這部伊斯蘭歷史小說中,他對基督徒的贊揚(yáng)不僅是出于熱愛之情,還在于起到消弭宗教間的鴻溝的作用,喬治·澤丹此時(shí)的身份更像是溝通調(diào)和的中間人。

    注釋:

    [1]胡適.文化進(jìn)化觀念與戲劇改良[J].新青年 第五卷第4期

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