淺析喬治·澤丹歷史小說與《馬穆魯克的專制》

摘 要：作者：喬治·澤丹，基督教徒，1861年生于貝魯特，后遷居開羅直至1914年去世，他是現(xiàn)代阿拉伯—伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一。著作有《埃及近代史》、《伊斯蘭文明史》、《東方名人傳略》、《阿拉伯語文學(xué)史》，以及22部伊斯蘭歷史小說等。他在著述的同時(shí)，一直肩負(fù)著簡化繁雜的阿拉伯歷史書籍的寫作手法與弘揚(yáng)英雄精神的使命。他的歷史小說系列的時(shí)間跨度從伊斯蘭教創(chuàng)立一直到近代，以客觀的態(tài)度審視歷史、詳細(xì)記述歷史史實(shí)，引起讀者了解歷史的興趣。喬治·澤丹的歷史小說是以真實(shí)的歷史與虛擬的故事為兩條主線，歷史主題是基礎(chǔ)，故事主題有藝術(shù)烘托的效果。所以他的歷史小說總是穿梭于歷史與藝術(shù)之間，既具有知識(shí)性，又具有娛樂性。

關(guān)鍵詞：馬穆魯克 專制 喬治·澤丹 故事主題 歷史主題

歷史小說不同于歷史書籍，它同時(shí)需要作者的歷史知識(shí)功底與小說寫作功底。比如在歷史書籍中歷史事件只占據(jù)幾行內(nèi)容，歷史小說關(guān)注的不僅如此，要對這幾行內(nèi)容深度分析，還要了解人物的性格、說話的語氣、語境、喜怒哀樂，以及符合當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的衣著、配飾等等。喬治·澤丹在閱讀歷史書籍方面下了很大的功夫，閱讀了大量的歷史資料，并且他本人也強(qiáng)調(diào)閱讀占有大量歷史資料的重要性。他挑選的都是真實(shí)、可信度高的史料，或者是民間性的或者是西方東方學(xué)者的研究成果。

《馬穆魯克的專制》小說結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)形式。這部小說之內(nèi)包含著獨(dú)立的小標(biāo)題，看似是獨(dú)立的故事內(nèi)容，其實(shí)聯(lián)系密切。小說人物場景的不斷變幻，并沒有讓讀者感到混亂，反而使人感到場景間有蛛絲馬跡的聯(lián)系。值得一提的是，小說內(nèi)的小標(biāo)題也具有歷史性和故事藝術(shù)性的特點(diǎn)，例如：歷史性的《攻克大馬士革》、《攻克貝魯特》、《貝魯特受圍》、《俄國與土耳其之戰(zhàn)》、《阿里·貝克逃出埃及》，故事藝術(shù)性的《沙巴市場》、《瘋老頭》、《阿卡信使》、《在黎巴嫩山上》、《愛的力量》、《家人團(tuán)聚》。

在《馬穆魯克的專制》這部小說中，故事主題是小說的重點(diǎn)，歷史主題次之。賈米爾·哈姆達(dá)維在他的論文《喬治·澤丹歷史小說中歷史與藝術(shù)方面的特點(diǎn)》中也是這么認(rèn)為的，他說：“除了《馬穆魯克的專制》這一部以外，其他的小說是以歷史線路與故事線路并序?！?/p>

以下就故事情節(jié)來談?wù)摴适氯宋锏钠焚|(zhì)：

1.忍耐：第52頁“在希望破滅，得知妻兒遇害的消息后，阿布杜·拉赫曼的世界一下子灰暗了下來。他想到自殺了結(jié)這多災(zāi)多難的生命，但是他是個(gè)虔誠的信徒，無法叫他犯下如此大的罪過。他將一切交由安拉定奪，決定就這樣裝瘋下去，餓時(shí)靠人們的施舍了填飽肚子，困時(shí)睡在同情他的人家的屋檐下”。

2.善良：阿里貝克的妻子那菲斯救下了哈桑和沙利馬，哈桑救下了阿馬·丁，阿馬·丁和哈桑得到教士們的幫助，阿馬·丁報(bào)恩沒有在貝魯特時(shí)供出哈桑，并幫助阿布杜·拉赫曼順利找到了哈桑。大馬士革人蘇萊曼幫助阿布杜·拉赫曼和阿里，熱情的邀請他們來家做客，還告訴他們阿布·宰哈比撤離大馬士革的消息。

3.守信：忠實(shí)家仆阿里在尼羅河岸再次遇到主人阿布杜·拉赫曼，并沒有離開他，而是要把賣鄉(xiāng)下地產(chǎn)的錢如數(shù)還給主人。后來兩人結(jié)伴，歷經(jīng)苦難來到阿卡。阿馬·丁遇到阿布杜·拉赫曼告知哈桑是他的救命恩人，并承諾幫助阿布杜·拉赫曼找到哈桑，后來事實(shí)證明，他確實(shí)做到了。

重要?dú)v史人物的關(guān)系：

1.層層利益鏈條：馬穆魯克與奧斯曼帝國之間的利益關(guān)系為主線，還有阿里·貝克與阿卡達(dá)黑爾、俄國艦隊(duì)之間的利益關(guān)系、阿里貝克與女婿阿布·宰哈比之間的利益關(guān)系，埃米爾優(yōu)素?！は墓肌ざ∨c達(dá)黑爾、艾哈邁迪貝克之間的利益關(guān)系、阿里貝克與奧斯曼帕夏的利益關(guān)系。

2.殘暴欺壓百姓：賦稅繁多、燒殺搶掠、頻繁征兵。凡是每每征兵，士兵就來洗劫百姓。阿布·拉赫曼在愛資哈爾躲避士兵的描述：“士兵們一進(jìn)清真寺就開始?xì)螂y民，搶走他們的行李和錢財(cái)，就連馬夫的牲畜也不放過，說是戰(zhàn)時(shí)需要”。哈桑和教士談到阿里貝克被趕出埃及時(shí)說：“起初阿里貝克還沒有他前任的馬穆魯克暴虐，可沒過多久，他比起他們來有過之而無不及，有多少房屋被毀、有多少人流血犧牲，他們又犯了多少的禁忌??？！”

3.連年不斷戰(zhàn)爭：小說中敘述的戰(zhàn)爭就有開赴希賈茲、開赴貝魯特、大馬士革，埃米爾優(yōu)素福與艾哈邁迪貝克的戰(zhàn)爭、阿布·宰哈比與阿里·貝克聯(lián)盟軍的戰(zhàn)爭、阿布·宰哈比與達(dá)黑爾的戰(zhàn)爭。

《馬穆魯克的專制》與喬治·澤丹的大多數(shù)歷史小說一樣，都以大團(tuán)圓完美結(jié)束。這符合東方人審美觀：重完美而輕殘缺。這與西方小說截然不同：重殘缺而輕完美。東西方的審美差別造成了兩種不同的人類性格，胡適說：“團(tuán)圓迷信”，“決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省”，“閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘酷，他只圖說一個(gè)紙上的大快人心”。[1]

《馬穆魯克的專制》作者一直是站在第三方的角度單純的講述歷史，不做歷史評(píng)判。由于自己基督教徒的身份，也不會(huì)在以伊斯蘭歷史為主導(dǎo)的歷史小說中貶低穆斯林形象，弘揚(yáng)基督教。但是不難看出他在著述過程中帶有的宗教感情，是一種熱愛自己的宗教文化的心情，基督教徒也和穆斯林一樣都具有善良、虔誠的品質(zhì)。在這部伊斯蘭歷史小說中，他對基督徒的贊揚(yáng)不僅是出于熱愛之情，還在于起到消弭宗教間的鴻溝的作用，喬治·澤丹此時(shí)的身份更像是溝通調(diào)和的中間人。

注釋：

[1]胡適.文化進(jìn)化觀念與戲劇改良[J].新青年 第五卷第4期