王陽明心學(xué)思想體系初探

摘 要：王陽明在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而建立了更加完備的“心學(xué)”理論體系，王陽明心學(xué)思想體系恢宏博大，學(xué)術(shù)脈絡(luò)清晰而獨(dú)立。本文對其思想體系做了初步的分析，力圖對王陽明心學(xué)思想進(jìn)行整體把握，厘清其學(xué)術(shù)思想的大致脈絡(luò)，以利于對其心學(xué)體系的進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：王陽明 心學(xué)思想體系 致良知 心即理 知行合一

王守仁（1472—1529），字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，王陽明是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、釋、道。陽明心學(xué)不僅在當(dāng)時，而且在后世；不僅在中國，而且在世界各地都有著廣泛的影響。

王陽明心學(xué)思想體系主要包括以下幾個方面：

一、致良知

“致良知”是王陽明的最重要的思想之一，是他根據(jù)孟子的“良知”觀點(diǎn)加以綜合、闡發(fā)而創(chuàng)立的學(xué)說。（語出《孟子·盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ，其良能也，所不慮而知者 ，其良知也?！保┢湟c(diǎn)主要包括：

第一，良知即天理。孟子認(rèn)為良知是一種先驗(yàn)的道德觀念，是指“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，孟子提出“盡心知性可知天”，王陽明對此作了進(jìn)一步發(fā)揮，將良知提升到了本體論的高度，認(rèn)為吾心之良知，即所謂天理。把先驗(yàn)的良知等同于天理，良知便成為人人心中不假外求的道德本原，借助良知的虛明靈覺，就可以達(dá)到對天理的虛明靈覺。

第二，良知即心之本體。在王陽明看來，良知就在人們的心中，良知是內(nèi)在于自身的先驗(yàn)的道德本體，通過對良知的認(rèn)識，人們便能自然地感覺或判斷出行為的善惡是非；充分發(fā)揮良知明善惡的機(jī)能，用善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的工夫。由此可見，王陽明的致良知思想，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中為善去惡的主動性，使之成為支配人的道德行為的精神本體，于是良知便具有了本體論的意味。

二、心即理

所謂“心即理”， 即身、心、知、物是渾然一體的，不能夠獨(dú)立自存。身是心感知物的媒介；心的主要功能為顯現(xiàn)，而感應(yīng)到的靈明即是知；物則是能夠?yàn)樯硇乃袘?yīng)的事物。在王陽明看來，朱熹將“心”與“理”加以隔絕是完全錯誤的，因?yàn)檫@樣會導(dǎo)致“知”與“行”、“學(xué)問”與“修養(yǎng)”的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬物皆歸于吾心”，提出道德修養(yǎng)只需要求之于心，于心上下功夫即可。在“心即理”的基礎(chǔ)上，王陽明更進(jìn)一步提出了“心外無物”、“心外無理”，認(rèn)為心物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?？陀^的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。在這里，王陽明將心確立為統(tǒng)攝宇宙萬物的根據(jù)，也是理的依據(jù)。

三、知行合一

知行合一，是中國古代哲學(xué)中道德認(rèn)識和道德實(shí)踐統(tǒng)一性的重要命題，在這里，“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。王陽明的知行合一，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，而是道德意識和道德實(shí)踐之間的關(guān)系，他認(rèn)為只有將“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能達(dá)到至善的最高精神境界。

王陽明的“知行合一”思想包括以下三層意思。

（1）知即是行，行即是知?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”（《傳習(xí)錄上》）。王陽明認(rèn)為知行本是一體，不可分離，反對朱熹的“知先行后”所認(rèn)為的必先“知”然后才能“行”。王陽明主張“知行并進(jìn)”，他強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握知識，才能窮理，批評朱熹將知行加以分離。

（2）以知為行，知決定行。這是王陽明關(guān)于知行關(guān)系的認(rèn)識。他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄上》）。知行并舉，以知為重，知對行的決定作用構(gòu)成了“知行合一”思想的基礎(chǔ)。王陽明認(rèn)為，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成。所以，道德是人的行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為則是 “良知”的完成。

（3）“一念發(fā)動處，便即是行”。知行合一觀的宗旨在于從“一念發(fā)動處”開始“破心中賊”，王陽明認(rèn)為產(chǎn)生好惡的情感即是行，一念不善即是行惡，故而應(yīng)當(dāng)從頭腦意識中將這潛伏的不善之惡念加以根除，在思想中樹立正確的道德意識和觀念，從而做出正確的行為，即“破心中賊”，“此是我立言宗旨”（《傳習(xí)錄下》），可見，王陽明知行合一說的目的在于勸諭世人時刻摒除心中閃現(xiàn)的惡念，去惡存善。

王陽明的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了程朱理學(xué)“先知后行”的弊病，但同時我們應(yīng)當(dāng)看到，“知行合一”的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但同時又使不少人忽略了對客觀知識的學(xué)習(xí)，忽略了對道德修養(yǎng)的重視，容易犯“以知代行”的錯誤，一定程度上造成了王門后學(xué)流于清談、任性廢學(xué)的弊病。

總之，王陽明心學(xué)思想體系無疑是宏大的，他的心學(xué)思想直承孟子，突出良知和心的主體作用，弘揚(yáng)了主體精神的雄渾博大，對其心學(xué)思想的研究需要引向深入。

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[5]梁瑛楠：“明代哲學(xué)家王陽明的心學(xué)思想發(fā)微”，《蘭臺世界》，2013（3）

作者簡介： 路曉亮，（1986.5-），男，山西省長治市人，河北大學(xué)研究生學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)， 碩士研究生。