《莊子》當(dāng)代審美文化的多維形構(gòu)

[摘 要]中國(guó)古代審美文化中的莊子呈現(xiàn)的主要是一種理論形態(tài)，而在當(dāng)代審美文化中，莊子則顯現(xiàn)出“生活”與“感性”的雙重維度。“生活”與“感性”維度并非《莊子》的本然屬性，而是當(dāng)代審美文化制造的結(jié)果。于丹的宣講風(fēng)格、媒介的超級(jí)鏈接、消費(fèi)的廣泛參與、經(jīng)典的符號(hào)價(jià)值及文化博弈等要素彰顯出《莊子》當(dāng)代審美文化的多維構(gòu)成性。

[關(guān)鍵詞]《莊子》；審美文化；生活；感性；多維構(gòu)成

[中圖分類號(hào)]I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）11 — 0042 — 03

陳炎主編的《中國(guó)審美文化史》〔1〕及周來祥主編的《中華審美文化通史》〔2〕都有莊子的重要位置，古代審美文化中的莊子呈現(xiàn)的更多是一種理論形態(tài)，與“中國(guó)美學(xué)思想史”上的莊子并無二致。異彩紛呈的當(dāng)代審美文化，莊子也沒有缺席，不過顯現(xiàn)的不是理論形態(tài)，而是當(dāng)代人從中讀出的生活智慧，甚至不乏感性形態(tài)。2007年《于丹<莊子>心得》的大熱引發(fā)了一場(chǎng)莊子文化的風(fēng)潮。2007年至今，大學(xué)教授、媒體人、作家等各類作者出版的有關(guān)莊子的“心得”式、“生活寶典”型的大眾讀物不下100種，若從當(dāng)代審美文化的宏觀視域觀之，《莊子》的文化風(fēng)潮完全可以稱得上是“《莊子》當(dāng)代審美文化”。1990年代以來的當(dāng)代審美文化討論將其理論內(nèi)涵聚焦于生活與感性層面，《莊子》當(dāng)代審美文化也不缺乏這兩層維度。有關(guān)《莊子》的大眾讀物大都將自己定位為面向大眾生活的指導(dǎo)書，如《給大忙人看的莊子》（企業(yè)管理出版社2010年版）、《莊子叫我們想開點(diǎn)》（中國(guó)畫報(bào)出版社2011年版）等等。而說莊子感性，似乎有點(diǎn)困難，莊子是歷史人物，僅從畫像上來看，他的確不夠帥氣，更談不上性感。但當(dāng)代審美文化中的感性沒有局限在視覺，它是一個(gè)“穿越”性的詞，在很多場(chǎng)合和境域都能遇到。比如我們說“于丹講得好”、“書寫得好”，這個(gè)“好”字就包含著感性意義，我們完全可以將之替換為“痛快”、“過癮”等一些明顯帶有“感性”色彩的詞?？磥?，當(dāng)今《莊子》的生活與感性維度并不匱乏，但它們不是《莊子》的本然屬性，而是當(dāng)代審美文化中媒介、消費(fèi)、經(jīng)典符號(hào)及文化博弈等要素多維形成的結(jié)果。

于丹講得好

于丹現(xiàn)象的成因首先是于丹講得好?！栋偌抑v壇》開播十余年來，真正大紅大紫的人物就兩位，一位是學(xué)術(shù)超男易中天，另一位是學(xué)術(shù)超女于丹?！皩W(xué)術(shù)”與“超男（女）”聯(lián)系起來顯然有諧謔甚至是挖苦的味道，但從另一個(gè)角度來看，這種稱謂也分明表明了學(xué)術(shù)與流行文化現(xiàn)象的分離。易中天、于丹來自學(xué)界，但他們所講的內(nèi)容并非學(xué)術(shù)，充其量只是治學(xué)的衍生品。學(xué)術(shù)不可能大眾化，其衍生品卻可以暢通無礙地進(jìn)入大眾生活，成為大眾生活的一部分。在當(dāng)代社會(huì)，取得大眾的關(guān)注是文化事件成長(zhǎng)的前提，于丹無疑做到了。

于丹講得好，“好”字至少包括兩個(gè)方面的含義，其一是形式，其二是內(nèi)容。就“形式”而言，于丹給人的第一印象非常好。她講課鏗鏘有力，聲情并茂，與那種一板一眼的學(xué)究式講法有很大不同，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，第一時(shí)間抓住觀眾的注意力是有效傳遞信息的關(guān)鍵。抓住注意力只是第一步，接下來要做的就是讓注意力留駐，這就要靠?jī)?nèi)容了。于丹講的是《莊子》，《莊子》是眾所周知的文化經(jīng)典，但這不是留住大眾的關(guān)鍵理由。于丹吸引大眾的法寶在于她講《莊子》的具體方式，她首先把《莊子》玄妙的哲理還原為一個(gè)個(gè)生活道理，再用小故事進(jìn)行串接，這樣的《莊子》淺顯易懂、精彩生動(dòng)。于丹傳布的莊子思想是與當(dāng)下生活對(duì)接的生活智慧，自然能受到大眾的歡迎。

形式側(cè)重于感性，內(nèi)容側(cè)重于理性，二者并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)的。由形式的好進(jìn)而關(guān)注內(nèi)容，內(nèi)容好又會(huì)引人反觀形式，這時(shí)的形式已不是給人以第一印象的形式了，而是觀眾經(jīng)過對(duì)內(nèi)容與形式的全面評(píng)價(jià)之后形成的身心愉悅的整體表現(xiàn)形式。在這種高級(jí)形式中，感性和理性融合在一起，而更加側(cè)重感性。如我們常說聽人講課“如坐春風(fēng)”，這個(gè)比喻形容的分明是一種舒暢的感覺?？磥?，說于丹講得好，這個(gè)“好”字的含義中，感性占了相當(dāng)大的比重。當(dāng)代審美文化中，“感性”已超越了經(jīng)典美學(xué)對(duì)它的限定，發(fā)揮著越來越重要的作用。《莊子》作為當(dāng)代審美文化現(xiàn)象，感性元素實(shí)是一種基礎(chǔ)構(gòu)件。

媒介的“超鏈接”作用

于丹講得“好”，如果只在高校課堂上講，知道她的人畢竟有限；在電視上講，就不一樣了，廣大的受眾都有成為于丹擁躉的潛力。雖然，由于網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，電視一家獨(dú)大的局面早已被打破，但現(xiàn)在的媒介也早已超越了各自為政的階段，形成了一個(gè)強(qiáng)大的媒介組織。電視、網(wǎng)絡(luò)、紙媒等媒介已經(jīng)形成了聯(lián)動(dòng)，電視節(jié)目火了，網(wǎng)絡(luò)、紙媒肯定順勢(shì)而上；同樣，網(wǎng)絡(luò)、紙媒上有什么新鮮事，電視節(jié)目也會(huì)有選擇地進(jìn)行追蹤。這樣，電視、網(wǎng)絡(luò)、紙媒等媒介已經(jīng)成了彼此的超級(jí)鏈接，只要在一種媒介上引起關(guān)注，就很有可能迅速成長(zhǎng)為一個(gè)頗具影響的文化事件?？梢韵胍?，于丹講《論語(yǔ)》初期，關(guān)注她的人并不多。當(dāng)時(shí)于丹的名氣還不夠大，《百家講壇》是一個(gè)老牌節(jié)目，也無需進(jìn)行刻意炒作。于丹的大熱完全是由于她講得好，繼而在網(wǎng)絡(luò)、紙媒等媒體上傳布，更多的人被吸引來看于丹的節(jié)目，于丹由此迅速成長(zhǎng)為一個(gè)文化新星，她趁熱打鐵講得《莊子》自然也引起了人們的青睞。在這個(gè)意義上講，沒有發(fā)達(dá)的媒介，也就沒有今天的于丹和《莊子》。

媒介不僅僅是成因，其本身也是《莊子》文化現(xiàn)象的構(gòu)成要素。“媒介即訊息”，麥克盧漢這句廣為人知的話意在說明“對(duì)人的組織與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用”〔3〕，也就是說媒介操縱著社會(huì)文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)過程。他在《理解媒介》一書第二版序言中表達(dá)了相似的觀點(diǎn)：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用過程。”這句話如果放在《莊子》審美文化現(xiàn)象中可以理解為：多種媒介組成的媒介帝國(guó)創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，這種環(huán)境保證了于丹、《莊子》等信息的迅速流動(dòng)，并最大限度地將之與大眾聯(lián)系起來，形成一種火熱的文化景觀。媒介在這種景觀中絕不是一個(gè)外在的裝飾，而是深入文化肌理起積極構(gòu)造作用的關(guān)鍵元素。沒有發(fā)達(dá)的媒介，也就沒有當(dāng)代瞬息萬(wàn)變的文化現(xiàn)象，也可以說“當(dāng)代”一詞本身就內(nèi)置有媒介的意義。麥克盧漢還將媒介分為“熱媒介”和“冷媒介”，提供高清晰度信息、受眾參與度低的媒介就是熱媒介，提供低清晰度信息、受眾參與度高的媒介就是冷媒介。熱冷媒介的分類或許還有很多值得商榷之處，但清晰度與參與度的對(duì)比的確指出了媒介傳播作用的一個(gè)重要事實(shí)。當(dāng)代的媒介帝國(guó)，就其整體效果而言偏向于“熱”的一面，信息的記載、傳輸?shù)榷季S持了較高的清晰度，高清晰度也就阻斷了受眾對(duì)信息的深度加工與介入，受眾更多的是停留在感性認(rèn)知的層面，從而確立了當(dāng)代文化中感性的統(tǒng)治地位。大眾對(duì)信息淺嘗輒止的接受促生了大批的“熱”文化現(xiàn)象，《莊子》現(xiàn)象也是其中之一。

消費(fèi)的文化參與

“消費(fèi)”是一個(gè)中性詞，是人類社會(huì)中一種常見的經(jīng)濟(jì)行為，不過，這種中性的理解較適用于生產(chǎn)力水平相對(duì)較低的時(shí)代。生產(chǎn)力水平較高、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大為豐盛的時(shí)代，“消費(fèi)”一詞就承擔(dān)了遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)行為本身的意義。如波德里亞所說，消費(fèi)是“當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說，是我們社會(huì)進(jìn)行自我表達(dá)的方式”〔4〕，也可以說，與“媒介”一樣，消費(fèi)不僅是當(dāng)代文化發(fā)展的重要?jiǎng)右颍鼛淼纳鐣?huì)變化也使其成為當(dāng)代文化的重要構(gòu)成元素。在波德里亞看來，生活在豐盛時(shí)代的人們被“物”包圍著，這種物不只是單純的消費(fèi)材料，還包括附加在消費(fèi)材料上的意義。如日常生活用品，在功能大致相當(dāng)?shù)那闆r下，不同品牌及廣告宣傳對(duì)該品牌的定位就成了這種消費(fèi)材料的意義。當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)的內(nèi)涵更多的指向消費(fèi)材料的“意義”，“功能”倒成了一種附加的東西。

任何熱文化現(xiàn)象都有導(dǎo)向消費(fèi)潮的潛在可能，因?yàn)椤盁帷币簿鸵馕吨餍信c時(shí)尚，用現(xiàn)在一個(gè)比較時(shí)髦的詞來說就是“人氣”。如果一種文化現(xiàn)象人氣旺盛、關(guān)注度高，商業(yè)策略運(yùn)用恰當(dāng)就很容易引起消費(fèi)熱潮。西美爾時(shí)代的時(shí)尚與今天有很大不同，但他對(duì)時(shí)尚的言說卻有穿越時(shí)代的力量，“時(shí)尚的目標(biāo)特別接近于純粹的金錢擁有”〔5〕，這句話明確指出了時(shí)尚與消費(fèi)的密切關(guān)系，由此我們或許可以理解一些人用極端手段獲取金錢、追慕時(shí)尚的行為。消費(fèi)熱潮中，人們購(gòu)買的主要是一種感覺，一種由時(shí)尚孕育出的狂歡心態(tài)，這就是消費(fèi)品的意義，其物質(zhì)形式僅僅是承載這種意義的外殼而已。

于丹的大熱自然引發(fā)了《<莊子>心得》的熱賣，數(shù)百萬(wàn)冊(cè)的銷量無疑創(chuàng)造了一個(gè)消費(fèi)神話。而我們不禁要問的是，在這數(shù)百萬(wàn)的購(gòu)買者中，真正認(rèn)真品讀此書的會(huì)有多少呢？這個(gè)數(shù)字無法統(tǒng)計(jì)，但可以想見的是，認(rèn)真讀這本書的人不會(huì)很多，它作為時(shí)尚品的意義要大于作為一本書的價(jià)值?；蛟S象其他許多時(shí)尚品一樣，它最為合適的歸宿就是房間里的某個(gè)角落，在那里它只是它的主人曾經(jīng)追逐時(shí)尚的一個(gè)見證?！?lt;莊子>心得》畢竟不同于一般的時(shí)尚物品，它還承載著更為豐富的文化意義，而這種文化意義的形成一定程度上仍然要靠消費(fèi)來引導(dǎo)?！队诘?lt;莊子>心得》熱賣之后，出版商看到商機(jī)，紛紛推出《莊子》的“心得”式作品。這些作品具有明顯的休閑、娛樂指向，其熱度雖然無法與《于丹<莊子>心得》相比，但連續(xù)幾年的出版、100多種的數(shù)量也使這些作品漸成氣候，人們已漸漸接受這種解讀《莊子》的方式，《莊子》的影響范圍因而也在慢慢擴(kuò)大，《莊子》正在以一種新的方式占據(jù)當(dāng)代文化的一席之地。毫不客氣地說，消費(fèi)導(dǎo)引的這一出版現(xiàn)狀正在悄悄改變著當(dāng)下的文化格局，消費(fèi)作為當(dāng)代文化的構(gòu)成元素由此可見一斑。

經(jīng)典的符號(hào)價(jià)值

“經(jīng)典”的身份并沒有在《莊子》“熱”現(xiàn)象中起到關(guān)鍵作用，但“經(jīng)典”的廣告效應(yīng)確乎提升了受眾的參與度。在于丹掀起的《莊子》熱潮過后，《莊子》并沒有像其他流行文化現(xiàn)象一樣淡出大眾的視野，而是在出版商的推動(dòng)下繼續(xù)維系了一定的熱度?！肚f子》能夠在當(dāng)代文化語(yǔ)境中“發(fā)揮余熱”無疑受惠于其“經(jīng)典”的文化地位，只不過“經(jīng)典”的內(nèi)涵已悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由學(xué)界的、官方的經(jīng)典轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷慕?jīng)典。

《莊子》成為經(jīng)典應(yīng)始于魏晉。魏晉時(shí)期尚清談，《老子》、《莊子》、《周易》被視為“三玄”，談?wù)撟⒔庹呱醣?，“三玄”的名?hào)也就意味著《莊子》“經(jīng)典”地位的確立。自是之后，歷代解莊注莊者不絕如縷，《莊子》的經(jīng)典地位遂得以鞏固。西學(xué)東漸以來，作為中國(guó)文化的代表，《莊子》自然不會(huì)受到輕忽。學(xué)界對(duì)《莊子》的研究一方面延續(xù)了注解的傳統(tǒng)，另一方面則融入了現(xiàn)代內(nèi)涵與西學(xué)視野，后者在現(xiàn)代語(yǔ)境中尤其重要。同時(shí)，作為“國(guó)學(xué)”的重要組成部分，《莊子》也在普及之列。直至今天，這兩方面的工作都在扎實(shí)推進(jìn)，《莊子》的經(jīng)典地位當(dāng)然毋庸置疑。但對(duì)于大眾來講，《莊子》更多地是一種櫥窗里的經(jīng)典，只能觀賞而無法觸碰。《莊子》艱深的思想將很多人擋在了封面之外，人們只知其名，難知其味。

《于丹<莊子>心得》為大眾打開了《莊子》，后來跟風(fēng)出版的眾多《莊子》讀物走的也是大眾路線，這一現(xiàn)象給人的印象就是《莊子》這一傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)走入了尋常百姓家，大眾終于接觸到了傳說中的經(jīng)典。但需要說明的是，此時(shí)的經(jīng)典與學(xué)界的經(jīng)典已經(jīng)大不相同，“心得”類《莊子》擺脫了注解傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)理路，融入當(dāng)代生活智慧，成了一種通俗讀物，這也是于丹飽受爭(zhēng)議的根本原因。此時(shí)的《莊子》如果還被視為經(jīng)典的話，它已經(jīng)是被當(dāng)代文化重新建構(gòu)的經(jīng)典了，或者說《莊子》在當(dāng)代文化語(yǔ)境中獲得了重新編碼，官方的、學(xué)界的經(jīng)典在當(dāng)代的《莊子》這里只留下了一個(gè)厚重的符號(hào)。當(dāng)然，重新編碼后的經(jīng)典在內(nèi)涵上并非與此前的經(jīng)典完全割斷了聯(lián)系，因?yàn)楹芏唷靶牡谩鳖愖x物的作者都是學(xué)界中人，他們的作品肯定有對(duì)傳統(tǒng)的承續(xù)，只不過在寫作目的上更多地側(cè)重于當(dāng)下生活。

中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)已有比較濃厚的后現(xiàn)代氛圍〔6〕，很多經(jīng)典在當(dāng)代語(yǔ)境中都面臨著被解構(gòu)的命運(yùn)。雖然解構(gòu)之風(fēng)盛行，但經(jīng)典思維依然存在，因?yàn)榻鈽?gòu)的同時(shí)也在建構(gòu)，建構(gòu)的過程仍然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典。當(dāng)代娛樂文化盡可以對(duì)《莊子》重新編碼，也可以將這種重新編碼看作解構(gòu)，但要注意的是，它消解的是《莊子》的經(jīng)典闡釋，而不是其符號(hào)性的經(jīng)典地位。不僅如此，這一編碼過程還須大大借重《莊子》的經(jīng)典地位。即使在重新編碼的讀物中，也能分出等級(jí)來，名家、著名出版社的書相對(duì)來說較受重視，人氣較旺，這也能反映出經(jīng)典思維的存在。“經(jīng)典”的問題非常復(fù)雜〔7〕，不論如何，《莊子》的經(jīng)典價(jià)值都在其當(dāng)代審美文化現(xiàn)象的形成過程中起到了重要作用。

文化博弈的力量

一談到博弈，我們自然會(huì)想到博弈論。博弈論是一種有關(guān)策略的理論，力求在雙方或多方勢(shì)力較量中尋求均衡。而文化博弈，如果不考慮經(jīng)濟(jì)、政治等元素的介入，完全沒必要涉及策略，異質(zhì)文化的碰撞交流總能激發(fā)出文化活力，促進(jìn)文化的良性發(fā)展。王國(guó)維曾大贊“佛教之東”對(duì)“吾國(guó)思想凋敝”的補(bǔ)益作用，近世傳入的“西洋思想”又被他稱為“第二之佛教〔8〕”，可見“西學(xué)東漸”所帶來的文化能量的巨大。莊子躬逢其時(shí)，西學(xué)與中國(guó)文化不同的觀念、方法等極大地豐富了《莊子》的詮解空間，莊子也因而煥發(fā)出新的活力，游走于中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。近代以來對(duì)《莊子》的新闡釋主要是學(xué)界的努力，而在當(dāng)代審美文化中，《莊子》又不得不遭遇大眾文化的語(yǔ)境，傳統(tǒng)與當(dāng)代、精英文化與大眾文化的博弈也使莊子迅速成長(zhǎng)為一個(gè)文化明星。

學(xué)界對(duì)《于丹<莊子>心得》的指責(zé)是顯見的文化博弈，但在此之前，有關(guān)《莊子》的文化博弈已然展開，《于丹<莊子>心得》可以說就是博弈的一個(gè)結(jié)果。于丹在講《莊子》之前考慮的問題應(yīng)包括《莊子》的本文、經(jīng)典的闡釋、傳播的效用、觀眾的接受能力等，這幾方面的問題其實(shí)就是傳統(tǒng)與當(dāng)代、精英文化與大眾文化的關(guān)系問題，于丹在其中找到了很好的平衡點(diǎn)，贏得了大眾，也為自己贏得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。其后引發(fā)的爭(zhēng)議可以視為已經(jīng)潛存的文化博弈的外顯化，贏得大眾的于丹幾乎沒費(fèi)什么口舌便在這場(chǎng)大眾矚目的博弈中占取了主動(dòng)。于丹贏得了經(jīng)濟(jì)利益，不能說于丹贏得了文化博弈，文化博弈很難用輸贏來論。學(xué)界中人的退卻不代表精英文化的萎縮，《莊子》的經(jīng)典闡釋依然是學(xué)界一以貫之的研究熱點(diǎn)。這場(chǎng)精英文化與大眾文化的角力最顯著的一個(gè)結(jié)果就是擴(kuò)充了莊子文化的影響力，大眾可以不必掩飾他們對(duì)晦澀的經(jīng)典闡釋的厭惡之情，但他們最起碼知道了學(xué)術(shù)的莊子與大眾的莊子存在著不同。所以，文化博弈，受惠的是文化自身。有關(guān)于丹的爭(zhēng)議結(jié)束了，但《莊子》引發(fā)的博弈并沒有結(jié)束，《莊子》大眾讀物的撰述者不得不面對(duì)多種文化勢(shì)力的交鋒，況且很多作者屬于學(xué)界精英階層，精英文化、大眾文化在他們身上的拉扯可能更為劇烈。正像西學(xué)與中學(xué)的碰撞激發(fā)了中國(guó)文化的活力一樣，經(jīng)典闡釋對(duì)大眾讀解的滲透也會(huì)提高莊子的文化活力，大眾文化的興盛同樣會(huì)引發(fā)精英階層對(duì)莊子審美文化的重新定位。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 陳炎.中國(guó)審美文化史〔C〕.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2000.

〔2〕 周來祥.中華審美文化通史〔C〕.合肥：安徽教育出版社，2006-2008.

〔3〕 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸〔M〕.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：34.

〔4〕 讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)〔M〕.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：266-227.

〔5〕 齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)〔M〕.費(fèi)勇，吳燕（上燕下曰，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001：74.

〔6〕 曾艷兵.東方后現(xiàn)代〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

〔7〕 周憲.經(jīng)典的編碼與解碼〔J〕.文學(xué)評(píng)論，2012（04）.

〔8〕 王國(guó)維.論近年之學(xué)術(shù)界〔G〕＼＼姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集（第三卷），北京：中國(guó)文史出版社，1997：36.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕