簡論亞楠的散文詩創(chuàng)作

亞楠，上世紀(jì)60年代初生于新疆伊犁，是一位扎根邊疆的作家，一位在詩歌探索上頗有成果的詩人，在當(dāng)下邊塞詩中有著典型的意義。亞楠一直生活在邊塞之城伊犁，“邊塞”是他生活與創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。亞楠散文詩的題材，主要是對邊塞自然風(fēng)物的呈現(xiàn)。而在這些邊塞自然之中，主要展示了他對于草原、雪山、大地的獨(dú)特思考。如《在草原深處》《西域走筆》《長白山》《圣地陽光》《抵達(dá)》《西部變奏》《秋風(fēng)里的菖蒲》等作品，都以邊疆自然風(fēng)物、邊疆民俗風(fēng)情為主題。可以說，亞楠的詩歌作品既是上世紀(jì)80年代以來“新邊塞詩”的一種延續(xù)，又是當(dāng)代詩歌中“新邊塞詩”的重要組成部分。而與其他詩人不同的是，他的“邊塞詩”是以散文詩這樣一種形式來呈現(xiàn)和表達(dá)的。也就是說，在散文詩創(chuàng)作領(lǐng)域中，亞楠的散文詩創(chuàng)作展現(xiàn)出一種獨(dú)特的“新邊塞散文詩”樣式，這是亞楠在當(dāng)代“新邊塞詩”中的特征。當(dāng)然，對于當(dāng)代詩歌來說，亞楠的詩不僅為當(dāng)代“新邊塞詩”呈現(xiàn)出一種新的詩學(xué)樣式，更重要的是，他的“新邊塞散文詩”在當(dāng)代“邊塞散文詩”寫作中具有一定的代表性，體現(xiàn)出當(dāng)代“新邊塞詩”特征和新的走向。由此，亞楠的“新邊塞散文詩”，對于我們認(rèn)識和反思當(dāng)下“新邊塞詩”的發(fā)展也有著重要的啟示意義。

縱觀亞楠的“新邊塞散文詩”創(chuàng)作，邊塞，不再是一個(gè)無比寬泛、廣闊無邊的邊塞，而是一個(gè)具體的確切的邊塞之地，這就是伊犁。對于伊犁這片大地上景觀、自然風(fēng)物、人文風(fēng)貌的展示，構(gòu)成亞楠散文詩中的基本主題。他在《在寂靜中堅(jiān)守——首屆“中國·散文詩大獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言》中就說：“我所生活的伊犁大草原，山清水秀，人杰地靈。我非常熟悉這里的山山水水，它的歷史文化，它的民俗風(fēng)情，它的百姓，它的牛羊，它的歡笑，它的眼淚，它的期盼，它的憂傷，都與我的生命息息相關(guān)。我是一個(gè)草原之子，在蒼茫的暮色里，我愿意為草原祈禱，為草原祝福和歌唱。”伊犁是他的生命的重要組成部分，伊犁的一切都化作了他的生命氣息。他對于伊犁摯愛與沉醉的同時(shí)，伊犁這一塊大地，又反過來哺育他，形成了他獨(dú)特的生命感受。

值得注意的是，由于亞楠散文詩中的很大一部分是對于伊犁這一邊塞世界的直接呈現(xiàn)，所以他的“新邊塞散文詩”就為我們呈現(xiàn)了較多別樣的“邊塞風(fēng)光”。如他的散文詩《在火焰山下》：“我看見一縷風(fēng)，折斷了鷹的翅膀。/不再想念遠(yuǎn)方的風(fēng)景，不再看天空云卷云舒，日落日出。/哦，火焰山！只為大地上還有那么多苦難，壯烈地焚燒自己。/就這么燃燒吧?！痹谶|闊的西域大地上，出現(xiàn)這樣的奇景：上邊是紅燦燦的天空，四周高聳著的凝固為山的萬千烈焰。正是在這樣的邊塞風(fēng)光中，也必將散發(fā)出迷人的生命色彩。還有像《六月的拜城》：“在拜城，六月的天空總是那么蔚藍(lán)。/木扎爾特清洌的河水，洗去了我的疲憊。/那么多烈酒，沉醉了多少歲月？/我不知道，連天的烽火，怎樣湮沒在歷史深處?！边@里有現(xiàn)實(shí)的蔚藍(lán)天空之下的拜城，有歷史中香火繚繞的拜城和敲著木魚聲的拜城，無不豐富著我們對于“邊塞”的想象。正如謝冕在評價(jià)新邊塞詩貢獻(xiàn)時(shí)所說：“在于他們創(chuàng)造性地把中國當(dāng)代人的思考溶解于西部特有的自然景觀之中?！雹倨渌€有像“一滴淚珠的博爾塔拉”“綿延千里的白山黑水”……這一系列別樣的“邊塞風(fēng)景”，這不僅讓我們感受到“邊塞”的多樣性，更豐富了我們文學(xué)的“邊塞體驗(yàn)”。

所以，亞楠以“伊犁”為根據(jù)地的“新邊塞散文詩”，是對“邊塞詩”題材拓展的有益嘗試，這主要表現(xiàn)在他對于邊塞詩學(xué)形象的豐富。并且他的嘗試也讓我們看到，“新邊塞詩”要在當(dāng)代實(shí)踐突圍，必須有一個(gè)具體的“邊塞”根基，并在此基礎(chǔ)上做扎實(shí)勤懇的開掘，才能為“邊塞詩”展現(xiàn)出更多的豐富形象。而且“新邊塞詩”要發(fā)展，也只有在此根基上，才能實(shí)現(xiàn)邊塞詩對于復(fù)雜多樣現(xiàn)實(shí)的縱深推進(jìn)。立定一個(gè)具體的邊塞，并深入挖掘，這正是亞楠“新邊塞詩”創(chuàng)作為當(dāng)代邊塞詩發(fā)展所作出的重要啟示。

亞楠的“邊塞散文詩”正是有了這樣一個(gè)“伊犁特征”，使他的詩歌創(chuàng)作具有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的核心。在邊塞中灌注生命意識，以生命意識來澆灌邊塞，這是亞楠“新邊塞散文詩”的另一個(gè)重要特點(diǎn)。一方面，亞楠邊塞散文詩中的“生命意識”，體現(xiàn)在對于生命“大感”的書寫中。于是，詩人在對磅礴的邊塞進(jìn)行展示時(shí)，面對邊塞本身所具有的恢宏的氣勢和剛健的毅力，就會(huì)不由自主地產(chǎn)生崇高、博大、昂揚(yáng)、陽剛的生命“大感”。而這種“大感”，最終也將上升為一種時(shí)代精神、民族精神，一種積極進(jìn)取、永不言敗的昂揚(yáng)精神。

亞楠早期的作品中，就極力張揚(yáng)著這種生命大感，這主要是以他的一組“大海”散文詩為代表，顯示出了他浩瀚的氣魄?！缎姓邿o疆——亞楠的散文詩之旅》中就對此評價(jià)過：“表面上看，久居內(nèi)陸的人向往大海是再自然不過的事了。實(shí)際上汪洋恣肆的大海更接近人類的自由精神和崇高這一美學(xué)范疇，因此說，向往大海就是對自由與崇高的認(rèn)同和皈依。……作為一個(gè)男性詩人，亞楠不也在渴求崇高的精神、寬廣的胸襟和創(chuàng)造的偉力嗎？這就使輯中作品呈現(xiàn)出難得的陽剛之美?！编u岳漢也在《從傾聽大海到伊犁河畔的守望》中專門評價(jià)了亞楠的《大海的傾聽》：“這是大自然造作的海，然而洶涌著情感的狂瀾，宕蕩著整個(gè)人類的精神。作者把握住了這個(gè)基調(diào)，整篇充滿了海的浩然之氣，也洋溢啟人心扉的才情?！焙婪?、雄壯、博大的生命，不斷進(jìn)行斗爭，創(chuàng)造精神，是亞楠詩歌的主要追求。另一方面，他“新邊塞散文詩”中的生命意識，也最能體現(xiàn)出“亞楠特征”的就是，他的邊塞詩時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出個(gè)體生命“獨(dú)語”的“小感”。面對著博大、無垠、蒼涼的邊塞，一個(gè)個(gè)體生命除了產(chǎn)生由衷的崇高、悲壯的“大感”之外，也還有更多的“小感”。亞楠在他的邊塞散文詩中，一邊堅(jiān)持著對于生命“大感”的表達(dá)，一邊又時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出了他對于“宏大邊塞”背后的“小感”領(lǐng)會(huì)。在我看來，他詩歌中的這種“邊塞小感”，才使他的邊塞詩更具魅力。

對于邊塞詩的“小感”，他曾說：“無數(shù)寂靜的夜晚，當(dāng)我伏案寫作，美麗的伊犁大草原便悄然進(jìn)入我的思緒。緣于對散文詩的熱愛，我一直堅(jiān)守著，并試圖用散文詩這種形式，把我賴以生存的這片熱土展示給讀者。然而，這片博大精深的土地實(shí)在太悠遠(yuǎn)、太神秘、太讓人無法真正讀懂了。那些豐茂、絕美的花草，那些一望無際的原始森林，那些銀光閃閃的雪峰，那些哈薩克氈房，那些純樸、善良的牧民兄弟，那些遠(yuǎn)古的神話和傳說，一直在我心中縈繞，久久不能淡去。它們閃爍著神奇的光芒，如此迷人，如此攝人心魄。每當(dāng)行走在草原深處，我總會(huì)感受到溫暖，感受到博大的愛，感受到西天山遼闊的美。當(dāng)然，也會(huì)感受到大自然的嚴(yán)酷和生命的脆弱?！雹谶@里我們就看到，在亞楠心中所關(guān)注的“邊塞”，不僅是一個(gè)神奇、迷人、攝人心魄的邊塞世界，還有著博大的愛，也有著遼闊的美。而與此同時(shí)，亞楠也在邊塞詩中發(fā)現(xiàn)和展示出了“大自然的嚴(yán)酷和生命的脆弱”，呈現(xiàn)出一種源于個(gè)體生命的細(xì)小的“小感”。

進(jìn)而我們看到，在亞楠的“新邊塞散文詩”中，有眾多的寧靜、憂郁、嘆息、神秘和沉默等非常個(gè)人化的“小感”。他的《遠(yuǎn)處，一只鷹尋找童年》，“云之上，一只鷹朝著太陽奔去。風(fēng)在它的身后，用敬仰的目光，抖落浮塵和迷茫，然后，在圣潔的晨曦中，完成一次洗禮。/它不再惦念什么，也不會(huì)讓自己沉于虛無。”詩歌的前半部分，鷹還在太陽與黑暗中掙扎，不會(huì)讓自己沉于虛無，有著典型的“邊塞感”；而詩歌的后半部分，一下子從堅(jiān)定的信仰轉(zhuǎn)入到寂寥、神秘、古老、飄浮、塵埃。正如對他的授獎(jiǎng)詞所說：“不僅追求草原的遼闊視野，同時(shí)還保留著一草一木的細(xì)膩質(zhì)感，以其樸實(shí)酣暢、清新明麗且富有節(jié)奏感的語言表達(dá)出對大自然詩意的體察和由衷熱愛，且不露痕跡地融入了可貴的人文精神?！雹鄣搅嗽姼枳詈?，詩人只聽到純粹個(gè)人化的蒼涼與苦澀之音。

總之，在面對闊大、無邊的邊塞時(shí)，涌動(dòng)的“生命大感”是生命狀態(tài)的一種體現(xiàn)。而同時(shí)個(gè)體心中時(shí)時(shí)萌發(fā)的“生命小感”，也是一種極為重要的真實(shí)感受，甚至是比“生命大感”更真實(shí)、感人的生命體驗(yàn)。亞楠“新邊塞散文詩”，一方面有著對于邊塞世界中“生命大感”的呈現(xiàn)，另一方面又對邊塞世界中生命意識的“小感”有著細(xì)致展示，這不僅是他散文詩的主要追求，也是當(dāng)下新邊塞詩的一個(gè)重要特征。

亞楠除了在邊塞詩上進(jìn)行著散文詩發(fā)展的探索之外，他還直接參加到散文詩文體的建設(shè)之中。正是他“新邊塞散文詩”的堅(jiān)實(shí)創(chuàng)作，讓我們看到了邊塞詩在當(dāng)下的拓展和推進(jìn)。而對于散文詩詩體的建設(shè)，直接顯示了亞楠對中國當(dāng)代散文詩發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

亞楠通過自己的一系列努力，為散文詩提供了諸多重要的交流和發(fā)展平臺，對于中國當(dāng)代散文詩發(fā)展做出了直接貢獻(xiàn)。對于亞楠的“散文詩平臺建設(shè)”，堆雪在《行吟，為旖旎的夢想佐證——散文詩人亞楠及其作品印象》中，就詳細(xì)地介紹了亞楠在散文詩發(fā)展上所做出的種種努力：“亞楠不但創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的散文詩篇，也為新疆乃至中國散文詩的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。”在中國散文詩界，亞楠不僅是一個(gè)優(yōu)秀的散文詩創(chuàng)作者，他還是一位優(yōu)秀的散文詩建設(shè)者和推動(dòng)者。

另外，亞楠還深入地研究和探索散文詩過程中出現(xiàn)的問題，為散文詩內(nèi)在精神的建設(shè)提出了自己的解決方案。而這其中，他在散文詩中的獻(xiàn)身精神，更成為散文詩發(fā)展和前進(jìn)的一種重要精神。在《與亞楠談散文詩》的訪談中，他說：“由于種種原因，散文詩一直處在邊緣化境地。在我國，散文詩的發(fā)展比較緩慢，由于陣地較少，相對來說散文詩作品發(fā)表也比較困難。我個(gè)人認(rèn)為有這樣幾個(gè)原因。一，白話詩歌（新詩）搶占了先機(jī)。散文詩就沒有這么好的機(jī)遇和傳統(tǒng)。二，寫散文詩的作家不多，發(fā)展的‘市場’受到制約。三，名篇佳作少，收入中學(xué)lxtKIR0fc+leAM44GFf45w==課本的少，傳播面窄是制約普及的另一個(gè)因素。四，缺少發(fā)表的陣地，也就是說散文詩的生存和發(fā)展缺少足夠的空間。以上幾點(diǎn)雖然不夠全面，但也基本是制約散文詩發(fā)展的主要原因?！彼麑τ谏⑽脑娺吘壔?、發(fā)展緩慢等問題，分析出了一些具體的原因。對這些原因的探究和解決，顯示了他的不懈努力與探索。他在《行走，并快樂著——獲獎(jiǎng)感言》中說：“在當(dāng)代散文詩創(chuàng)作空前繁榮的表象下，中國散文詩的發(fā)展依然蒼白，依然顯得有些后勁不足。具有廣泛震撼力的經(jīng)典作品尚未出現(xiàn)，真正意義上的散文詩大家也沒有誕生。因此，我們還需要倍加努力，還需要一種為散文詩獻(xiàn)身的精神。”這種對于散文詩的獻(xiàn)身精神期待，也是亞楠多年來自身散文詩創(chuàng)作歷程的真實(shí)寫照。正如王暉在《純美的情懷默默的堅(jiān)守》中的感嘆：“在散文詩的世界里，在遙遠(yuǎn)的西北一隅，亞楠幾乎是獨(dú)自一人在‘起舞弄清影’，進(jìn)行他唯美的追求，幾十年如一日，熱情不減初衷?！睂τ谏⑽脑姷陌l(fā)展來說，與散文詩外在平臺建設(shè)相比，散文詩內(nèi)在精神的建設(shè)也同樣重要。作為一位散文詩詩人，必須具有對散文詩的獻(xiàn)身精神，這正是亞楠在散文詩建設(shè)中的重要啟示。

在“散文詩詩體”的具體建設(shè)的細(xì)節(jié)上，亞楠也有著自己獨(dú)特的思考，提出了一些比較有價(jià)值的詩學(xué)探索。亞楠曾專門思考了散文詩文體的本質(zhì)屬性，他試圖為散文詩的創(chuàng)作和發(fā)展尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基。在《與亞楠談散文詩》中他說：“散文詩必須有所節(jié)制，只能是一種戴著‘鐐銬’的舞蹈，一種蘊(yùn)含詩意的抒發(fā)，一種‘欲擒故縱’的收放自如。”有了對于散文詩本質(zhì)屬性思考的堅(jiān)實(shí)地基，亞楠在散文詩的建設(shè)目標(biāo)上就明確地為散文詩指出了“大詩歌”的推進(jìn)方向。他在《在寂靜中堅(jiān)守——首屆“中國·散文詩大獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言》中說：“‘我們’散文詩群的崛起，倡導(dǎo)‘大詩歌’理念，積極引領(lǐng)中國散文詩的探索和走向，不僅團(tuán)結(jié)了一大批散文詩作家，而且以其廣泛的影響力和強(qiáng)勁勢頭，匯聚了許多優(yōu)秀的新詩作者?！边@一散文詩方向，集中體現(xiàn)亞楠為當(dāng)代散文詩獲取自我合法性地位的努力。并且我看到，在亞楠散文詩的具體創(chuàng)作過程中，他所追求的大詩歌，在他的“新邊塞散文詩”中得到了一定程度的體現(xiàn)。而這種“大詩歌”的散文詩發(fā)展方向，不僅體現(xiàn)了亞楠為當(dāng)下邊塞詩發(fā)展所指向的新空間，也呈現(xiàn)出散文詩獲得自己獨(dú)特文體價(jià)值的可能。

總之，在當(dāng)下散文詩創(chuàng)作中，亞楠以其“新邊塞散文詩”的獨(dú)特追求，顯示出了他在當(dāng)代散文詩以及新邊塞詩中的雙重重要意義。一方面他以“散文詩”來寫“邊塞詩”，使得他的“新邊塞散文詩”繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)邊塞詩，這不僅拓展了邊塞詩在當(dāng)下的發(fā)展空間，而且也展現(xiàn)出邊塞詩在當(dāng)代詩歌中的獨(dú)特意義。另一方面，他又以“邊塞詩”來寫“散文詩”，使得他的“散文詩”在當(dāng)下散文詩界中呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩學(xué)個(gè)性，他的創(chuàng)作努力和散文詩詩學(xué)建構(gòu)也對當(dāng)代散文詩的推進(jìn)具有啟示性意義。

注：①謝冕：《嶄新的地平線》，《中國西部文學(xué)》，1986年，第1期。②亞楠：《行走，并快樂著——獲獎(jiǎng)感言》，《詩潮》，2009年，第2期。③見《首屆中國·散文詩大獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吆喗椤@獎(jiǎng)理由、評委名單》，《散文詩》，2010年，第21期。