《仲尼燕居》中的禮及其現(xiàn)代啟示

摘要：《仲尼燕居》是《禮記》第二十八篇，因開篇“仲尼燕居”四字，故名?！吨倌嵫嗑印酚浭龅氖强鬃娱e居時，向弟子子張、子貢、子游講解什么是禮及禮的重要意義的文章。通過與學生間的問答討論，孔子闡述了禮的內(nèi)容、本質(zhì)和作用、行禮的意義、違背禮的弊端及禮與樂、《詩》、德、行政的關(guān)系，尤其格外強調(diào)禮的實踐，故曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”

關(guān)鍵詞：禮記；仲尼燕居；禮；啟示

一、《仲尼燕居》對“禮”的論述

孔子追慕三代，效法先王，崇尚西周，面對禮崩樂壞的時局，孔子在繼承“周禮”的基礎(chǔ)上希望通過對周禮進行革新和發(fā)展，作為他“正名”主張的思想來源，因此可以說“禮”是孔子思想中的一個非常核心的概念。在《仲尼燕居》中，孔子列出了郊社、嘗禘、饋奠、射鄉(xiāng)、食饗五種禮儀，他通過分別對子貢、子游、子張?zhí)岢龅膯栴}進行闡述，具體指出禮到底是怎樣的。

他首先因材施教般結(jié)合弟子們各自的表現(xiàn)，通過弟子們的實際行為對禮作出了解說。子張過分，子夏欠缺，子產(chǎn)卻母親般，只會喂養(yǎng)而不會教育孩子。這些都沒適當?shù)陌盐兆《Y，而其實“夫禮，所以制中也”，禮本就源自天地之序，所以能節(jié)制自己的行為以使之達到適中的?？鬃佑謱ψ佑巍⒆訌堈f到?！岸Y者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治?！彼^禮其實就是對事物的治理，君子有什么事務，必有相應的治理手段。禮是用來規(guī)范事物從而使事物趨善避惡。這也就是說，禮的一大特點是規(guī)范事物以去惡而全善。然后孔子再說到，“禮也者，理也。”禮并不是只注重外在的形式，更為重要的是在于行禮之中所蘊含的“理”。并且，行禮并不是單一的，它必須結(jié)合其他的東西：在《詩》、樂、德三者中，孔子特別強調(diào)禮和樂的結(jié)合，認為既不能只通曉禮而不通曉樂，也不能只通曉樂而不通曉禮，而應該禮樂并重。只懂得禮而不懂得樂就會單調(diào)，只懂得樂而不懂得禮則會有所偏頗。“禮者天地之序，樂者天地之和?！?/p>

如前所述，禮即“事之治也”，禮是用來規(guī)范事物的。所以我們可以推斷，實施禮的一個很重要的作用是維持事物的秩序，不使其發(fā)生錯亂，以達到社會和國家的穩(wěn)定。只要懂得禮并在社會上推行開來，人們的舉動就都是適宜的，這便“如指諸掌”一樣簡單。反之，治國沒有禮就會導致社會秩序的混亂，國家自然便不能得到安寧。所以孔子總結(jié)道：“君子力此二者（即禮樂），以南面而立，夫是以天下太平也?！币酝ッ鞯牡弁鯀^(qū)分長幼貴賤、遠近內(nèi)外的界限，使其不能互相逾越，用的都是禮治?！岸Y之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”，只要實行了禮，便能治理好民眾、管理好國家；廢棄了禮，民眾便紛亂，國家便混亂。除了維持國家、社會的秩序，實行禮也可以規(guī)范個人的行為。前文已講到“夫禮，所以制中也”。禮就是用來規(guī)范人的行為使之適中的，一旦人的行為不適中，不符合禮的要求，那么原本好的行為也會變成壞的行為?！熬炊恢卸Y，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！o奪慈仁?！本腿纭熬础?、“恭”、“勇”本是好的行為，但如果不合乎禮的規(guī)范的話，便成了粗野、虛浮和胡來。由此可見，實行禮也明顯可以規(guī)范人的言行而使其適中。

二、對我們現(xiàn)代的啟示

在分析了《仲尼燕居》中孔子對禮的論述后，筆者不禁更想到禮在現(xiàn)代的傳承和意義。盡管禮的形式較之古時已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但禮的內(nèi)涵和精神實質(zhì)并沒有變，我們?nèi)匀豢梢詮摹抖Y記》中找到我們所應遵循的準則或規(guī)范。

于個人的修養(yǎng)上，禮本身就是一門做人的學問，它通過對人們社會行為的約束及人們遵守禮儀的程度來確定人的道德水準，學禮、遵禮就是要提高自身修養(yǎng)，加強自我規(guī)范?！胺蚨Y，所以制中也”，這句話體現(xiàn)在個人禮儀上就是一種平衡和諧的狀態(tài)。這種平衡既是自己對待他人或事物態(tài)度的客觀平衡，也是人自身心理狀態(tài)的平靜平衡，實際上這就也是人自身的和諧狀態(tài)。而要很好地把握住這個度就必須提高個人的修養(yǎng)，這種個人修養(yǎng)內(nèi)化為思想道德，外化為行為方式，通過道德和行為的強化最終達到對“度”的自由把握，實現(xiàn)人自身的和諧。

在人與人的交往中，禮除了要求我們要仁愛的對待他人，“射、鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食、饗之禮，所以仁賓客也?！币惨⒅亍岸Y尚往來”，人與人在禮節(jié)上不僅要經(jīng)常相互來往，在對方友好的禮待了自己后，自己也應以同樣的態(tài)度或做法回敬對方。尊重他人的習慣，理解對方的想法，這也可以達到消除隔閡，實現(xiàn)人與人之間的和諧。

在人與自然的關(guān)系中，禮同樣也體現(xiàn)著人與自然的和諧?！敖?、社之義，所以仁鬼神也”。郊天祭地之禮以仁鬼神，其表達的就是一種敬天的思想，中華傳統(tǒng)在天人關(guān)系上堅持天人感應、天人合一的思想，人對天懷著崇高的敬意。這種對天地神鬼的祭祀，實際上就是在理順著天、地、人之間的關(guān)系。不同于某些將自然看做人的對立面、然后把自然等同于“物質(zhì)條件”而對其進行肆意掠取的哲學態(tài)度；古代的禮將人看做是自然的一部分、與自然共生于天地間，人不會貿(mào)然與自然對立對抗，這樣才真正達到人與自然和諧的狀態(tài)。敬天之禮所體現(xiàn)出的不是一種樸素的迷信，而是深深的仁愛。

參考文獻：

[1][清]孫希旦撰.十三經(jīng)清人注疏：禮記集解[M].中華書局，2007.

[2]錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店出版社，2011.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2011.

（作者簡介：唐 淼（1988.12-），男，四川眉山人，四川大學公共管理學院研究生，研究方向：外國哲學。）