黃色色彩的漢民族文化意義

中華民族歷來以黃色為尊貴之色，自唐代開始黃色成為皇朝的標(biāo)志性色彩后，在封建王朝歷代一直具有至高無上的地位。文章從色彩的地域?qū)W、心理學(xué)、和行為學(xué)意義出發(fā)，結(jié)合黃色在中國古代社會中的使用情況，來探討黃色的漢民族文化意義的生成及其特點(diǎn)。

一、黃色的色彩地域?qū)W意義

色彩地域?qū)W是從地緣及其文化學(xué)的角度來審視、考察和研究色彩及其相關(guān)問題的學(xué)科。從特定的地域、氣候、人種、習(xí)俗、文化等因素的交匯點(diǎn)上，來考察色彩現(xiàn)象，就不難發(fā)現(xiàn)色彩由于人的生態(tài)環(huán)境和文化氛圍而產(chǎn)生不同的調(diào)和系統(tǒng)。

從土壤顏色來看，中國的地表分布著四種典型土壤：黃土高原的黃土、南方丘陵的紅土、天府之國的紫土，東北的黑土。其中黃土高原的黃土西起青海日月山，東到太行山，北靠長城，南抵秦嶺，跨越我國北方七個省區(qū)，地域面積非常廣大。

二、黃色的心理學(xué)意義

在色譜體系中，黃色是極暖的色調(diào)，同時也是放射性很強(qiáng)的色調(diào)，由此黃色也就很容易被賦予熱烈、狂躁和入世的象征意義；而中國文化的情性特征、感性精神、對生命的重視和強(qiáng)烈的功利意識，無疑都是與黃色的這種熱烈、狂躁和入世相一致的。中國文化對感性體驗的重視，明察秋毫的直覺思維、功利主義的科學(xué)動力機(jī)制、充分展示自我生命律動的藝術(shù)傾向、以及具有強(qiáng)烈世俗精神的宗教形態(tài)等等，都是與黃色的心理效應(yīng)相吻合的。

三、黃色的行為學(xué)意義

色彩除了地域?qū)W與心理學(xué)的文化意蘊(yùn)之外，它還具有行為學(xué)意義。這一層次的文化意蘊(yùn)是通過對色彩的運(yùn)動知覺展示出來的。就水平方向看，黃色的最初運(yùn)動是向觀眾進(jìn)逼；就圓周方向看，黃色是一個從中心向外擴(kuò)展的運(yùn)動，它沖擊著每個障礙物并且漫無目的地向四下擴(kuò)散，形成“離心運(yùn)動”。離心方向表現(xiàn)出向觀眾的逼近。

中國文化則建立在群體本位的基礎(chǔ)之上，其人格結(jié)構(gòu)是以人際自我為核心，所以，在中國人的意識深處不是以自我意識，而是以他人意識為中心。在同他人的交往中，中國人往往極力消除自己與他人相異的地方，以顯示自己與他人的相同之處，往往表現(xiàn)出對別人的關(guān)懷與親近，努力在同他人的關(guān)系中做到你中有我，我中有你，形成一種你我不分的“互滲狀態(tài)”。中國文化的這一傾向，又正好同黃色的知覺運(yùn)動效果相吻合。

四、漢民族文化中黃色的具體形態(tài)表現(xiàn)

（一）黃色在古代服色中的應(yīng)用

《禮記·玉藻》：“衣正色，裳間色?！?，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳?！边@是說五色中代表正色的黃色成了下裳的顏色，間色的綠色反而成了上衣的色彩，是不合“衣正色，裳間色”的規(guī)矩的，黃色的正色地位是不容顛覆的。但在這里，黃色只是五大正色中的一種，還沒有顯出尊貴的地位。

按照五行“生克”的秩序，每一個朝代都代表了五行中的一德。秦朝自認(rèn)是以水德取代周朝的木德，因此服色尚黑。漢朝自認(rèn)為土德，按照五行的秩序理當(dāng)尚黃。但漢代尚黃也非一蹴而就的。隨著局面漸穩(wěn)，時人對五德問題逐漸提出意見，認(rèn)為漢應(yīng)為土德，色尚黃?！妒酚洝ぞ矶恕し舛U書第六》：“魯人公孫臣上書曰：‘始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。’。”到漢武帝親政，太初元年才正式擺脫秦制，宣布改制，《漢書·卷六·武帝紀(jì)第六》：“夏五月，正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律?！?，《史記·卷十二·孝武本紀(jì)第十二》：“夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃”，而董仲舒提出的“天人合一”說和“天一感應(yīng)”說，把陰陽五行說和儒家學(xué)說結(jié)合起來，就更加劇了皇朝對色彩使用的控制。

可見到漢武帝時，黃色已經(jīng)成為尊色，不能隨便使用了。但是黃色被明確規(guī)定為帝王的象征色彩則是在唐代。唐高宗中期總章元年（公元668年），官民一律禁止穿黃。從此黃色就一直成為帝皇的象征。

（二）黃色在古代建筑上的應(yīng)用

傳統(tǒng)的五色觀念應(yīng)用于建筑最典型的例子是合稱為“四向”的“左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武”。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，戰(zhàn)國時期楚國的家廟祠堂，已有大型壁畫，描繪天地山川神靈的神話故事，表現(xiàn)了宏偉的氣派。秦漢兩代宮殿的色彩沿襲春秋以來的傳統(tǒng)，柱涂丹色，墻壁涂以青紫或繪有壁畫，官署用黃色。戰(zhàn)國至兩漢時期磚瓦的燒制技術(shù)已趨子成熟，戰(zhàn)國時代的屋面已經(jīng)使用青瓦覆蓋。

至隋唐尤其是唐代，建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，歸“禮部”管，有了等級制度的劃分。黃色才成為皇室特用的色彩，皇宮寺院用用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代的色彩的等級性是比較強(qiáng)的，黃色在地位上已經(jīng)穩(wěn)居首位。

到明清兩代，大片的黃色琉璃瓦、紅色的墻、柱，白色的石臺鰲，己經(jīng)成為皇宮建筑專有的標(biāo)示性色彩。黃色成為皇權(quán)的象征。清代規(guī)定公侯的門屋為金色。一至二品官為綠色，三至九品官為黑色，民居只能用灰色。

由此可見，黃色在建筑中的地位轉(zhuǎn)化和在服色中的情形基本差不多，唐代開始，黃色成為皇權(quán)的象征，這一傳統(tǒng)貫穿了其后的整個封建社會的進(jìn)程。直到近代，隨著清王朝的覆滅，傳統(tǒng)意義上黃色的政治色彩也就消失了。

參考文獻(xiàn)：

[1]周禮·儀禮·禮記[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2007.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]新唐書[M].中華書局，1975.

（作者單位：魚臺縣文化館）