寫在時光夾縫中的文字

鄔海波，貴州遵義人。作品散見于《山花》《福建文學(xué)》《散文世界》等刊。

1

上帝說要有光便有光，上帝說要有天地便有天地，上帝說要有萬物便有萬物，上帝的文字通過言說便具有生長一切的絕對能量；上帝說要毀滅有罪的人便毀滅了所有的罪人，上帝說要施與某人大福樂便能讓某人得到大福樂，上帝的文字就具有了賞罰的絕對威權(quán)。

上帝的喜怒哀樂衍生出一整套神妙的文字符號系統(tǒng)，以其無可逆轉(zhuǎn)的宿命模式來認(rèn)定人類的生死禍福，上帝因大怒就有可能隨意施與人類極其沉重的災(zāi)難。這人類罪惡的始作俑者，恰恰就是這個冥冥之中的具有絕對威權(quán)的上帝，他要有天地，要有萬物，要有一名跟自己同一形象的叫亞當(dāng)?shù)哪腥?，又要有一名叫夏娃的女人來給亞當(dāng)做伴。這名叫亞當(dāng)、夏娃的一男一女同在一起，因偷食了智慧果便有了情愛，于是上帝大怒，發(fā)出了惡毒的詛咒，想要用各種刑罰來懲治不聽話的自己的創(chuàng)造物——人類。

上帝用獨特的文字符號信息創(chuàng)造了天地萬物，同時也制造了眾生的禍福；與此同時，眾生的美丑善惡，也是在上帝那獨特的文字信息符號系統(tǒng)的作用下，才得以具體呈現(xiàn)的。上帝能夠創(chuàng)造一切，也能夠利用他絕對威權(quán)的文字信息符號系統(tǒng)毀滅一切。

上帝是眾生罪惡的制造者，更是眾生罪惡的終極審判官；而作為罪惡者的上帝，卻永遠(yuǎn)是被審判的缺席者。

文字是按照上帝的旨意產(chǎn)生的，人類最早的文字是統(tǒng)一的。因為這個統(tǒng)一的文字，人類就想要修建一座巴別塔直達(dá)天庭，于是上帝發(fā)怒了，將人類的文字淆亂成了許許多多種類，讓人與人之間很難協(xié)調(diào)工作，這個人類最偉大的工程也就半途而廢了。

作為傳達(dá)人類心靈意識的工具，這個文字在很多時候，并不可能復(fù)寫出人心的真實面貌，唯一可信的，是這個通過人們的嘴巴說出來的語音，徹頭徹尾地訴求著自我私欲的滿足，或傳達(dá)著變了形的喜怒哀樂信息，在這一點上，上帝是跟人類一樣的混蛋。

你口口聲聲表白著最大忠誠堅貞的同時，必定在你的內(nèi)心有另一個很大的力量，在牽引著導(dǎo)致你背信棄義的念頭；你打量著對方故作鎮(zhèn)靜地大說謊言的時候，內(nèi)心也必定會笑得開花呢。彼此信誓旦旦的表白與最大真誠的態(tài)度，只是特定時間、特定環(huán)境的一個現(xiàn)象，這現(xiàn)象是排除了彼此真實的現(xiàn)實處境的一種真假參半的圖景。習(xí)慣性的撒謊者，其心理動機(jī)是為了滿足最大限度的虛榮，而這虛榮的圖景反射出來的，是每一個人沒法擺脫超越的劣根性。

文字流傳于口頭，刻劃在各種各樣的文本材料上，從古至今，其傳輸?shù)乃俣扰c容量的遞增速度，是越來越匪夷所思了。上帝創(chuàng)造了文字，必定要讓人類在越來越龐大繁復(fù)的信息工程系統(tǒng)中迷失了自己。當(dāng)人類不用苦心記憶思考，也不用苦心計算的時候，過去那些漫長的求索過程，也就縮短成了瞬間完成的事情，文字或許能夠被超級微型芯片直接刻印在每一個人的大腦屏幕上，到時候，人類的智力差別，是可以泯滅的了，但人類對于知識與智慧求索過程中的喜怒哀樂中的美感呢，肯定是不會再有了，人類可能會被異化成讓自己也沒法駕馭的“他者”。

各種各樣的口頭的或書面的欲求，是人類社會存在的最大原因。在文字狂風(fēng)暴雨、驚雷海嘯般的激蕩中，仇恨的怒火熊熊燃燒，互相的殘殺交響著人類社會世代相傳的英雄故事；在文字和風(fēng)細(xì)雨、明月清風(fēng)般的滋潤下，人性的美感與恥感，便催生出許多可以超越現(xiàn)存局限的未來極樂世界的念想。

文字如一棵又一棵的樹，他們靜靜地矗立在人類思想意識的廣大空間，還給予了人類可以活得下去的美好藍(lán)圖；與此同時，這一棵又一棵結(jié)滿了金黃色智慧果的樹，又讓人類很難把握得了自己的心行去向，從而陷入一個又一個無法突圍的宿命怪圈。

在文字的大海里暢游，憑著兩片薄薄的嘴唇，正說反說，東說西說，既可玉成別人的美事，也可敗壞一切。善于用嘴傳情達(dá)意者，可獲得世間真實利益，反之惹禍。于是人間真?zhèn)闻c善惡是非，從此生焉。

佛家所說的文字障，即是文字這只狡猾的老狐貍的圈套。文字是死的，而事相是活的，拘泥于死的文字，必定會在事相的運動中被那時間的齒輪研磨得粉碎。

文字的花朵盛開在欲望的天地，桃花的妖艷多情，梅花的清瘦孤高，牡丹的雍容華貴，蘭花的幽幽芳姿，青蓮的出塵脫俗，還有那些喜好攀附的藤本花卉，都在這文字的意象中勃發(fā)著形形色色的欲望。巧舌如簧者，于是天花亂墜，紛紛揚揚的花瓣落滿大地，即使是美麗的假相，也可以在這幻化出來的狐貍精妖嬈的情景中，期待著一切毫無質(zhì)感的夢幻泡影。

我們因文字的象征而生出無盡的美感，也因文字的象征而生出若干莫名其妙的惆悵。在諸般文字的真相或假相中，我們輪回著最平實的喜怒哀樂與愛恨情仇事件。夢幻的背景，但愿能在這些文字妖艷色相的烘托下，更加清和安詳。

文字是一只狡猾的老狐貍，讓人沒法捉摸得透他的究竟。

2

修史者說真話秉筆直書，好倒是很好，則險也。想想史學(xué)大家司馬遷，他之所以敢于說真話，其實也是很令人傷心的文化“奇觀”，他成為了形體上的太監(jiān)的殘酷現(xiàn)實處境，卻最終成就了他具有錚錚鐵骨偉丈夫的史家膽識。形體的磨折，倘能給其精神與靈魂方面的自由天地，譬如西方的荷馬與東方的左丘明，皆形體方面的殘缺者，但他們留給這個世界的史學(xué)巨著，無不在字里行間通透著精神與靈魂之偉丈夫氣魄。我國近世偉大的史家陳寅恪先生“獨立之精神，自由之思想”，即如是。也許是巧合，陳寅恪先生的身世跟前二位一樣，是失明者，——形體雖然失明了，精神與靈魂卻如日中天地照見了塵世的一切善惡是非。

所以，欲想史家之膽識與勇力能真正發(fā)揮于當(dāng)下，是非常之難的，就像魯迅《立論》里的那個說了真話的人，遭到主人一頓胖揍的招待，確實是不大好受的。

當(dāng)下的中國，已步入政治開明思想逐漸走向獨立自由的時代，再加上資訊的越來越方便快捷，公民的精神靈魂已開通了一道天窗，官員的職能已定位于全心全意為人民服務(wù)的公仆身份，中華民族的偉大復(fù)興需要的是敢于說真話的史家言；有敢于犯上說真話的史官，才有心甘情愿地做人民群眾學(xué)生的高官的“實干興邦”。

《立論》當(dāng)中的那個說真話者，說得倒是很實在，也很正確，但所說的場合跟方式是不太對勁的。有的時候，善意的謊言也是充滿了“正能量”的，在某家生了小孩辦滿月酒的場合，說些吉祥美滿的祝福語，是應(yīng)該的。倘若直接由生說到死，肯定會令主人及在場的賓客心懷憤恨，此人遭致眾人的一頓胖揍，也是順理成章的事件。古希臘的哲人們就討論過醫(yī)生對病人撒謊的論題，也討論過將士在戰(zhàn)場上對敵方撒謊的論題。這里的真話與假話，觸及的是對方的利與弊。醫(yī)生撒謊是出于對病人的關(guān)愛，將士對敵人撒謊是出于對自己國家的忠誠。因此，那個只說吉祥如意假話的人能得到主人家好酒好肉好飯的招待，也是很正常的。

“既不謊人，也不遭打”的選項，只能選擇打哈哈，或“今天天氣真好”之類的空洞無聊的寒暄，其用意僅只是在不遭打，至于主人家的好酒好肉好飯的熱情招待，肯定是沒戲了，這也是不太討好的事情。因此，不痛不癢的，模棱兩可的，八面玲瓏的，王顧左右而言他的，這些“既不謊人，也不遭打”的打哈哈，或“今天天氣真好”的寒暄，作為修史者，都是應(yīng)該盡力避免的。

3

閉緊了左眼，借著電腦屏幕的微弱光亮，用右眼盯著鼻頭，看到的是一座形同佛陀描述的大得不可思議的須彌山，——山中有平原、高山、峽谷、村莊、田野、繁華的都市；我的右眼也看到了泛著油光的鼻頭的世界，正在發(fā)生不同利益歸屬的眾生團(tuán)隊，為了奪取更大生存空間的極其慘烈的血腥戰(zhàn)爭。

亂紛紛外界的爾虞我詐，香噴噴鄰近歌樓舞女的笑容，還有慣于迎來送往、逢場作戲的影子們，在綿軟的旋律里點頭又哈腰，淺笑又低吟，無所言語評說的土地，能記錄下什么呢？影子么？凌晨的清涼露水，卻是最喜歡吸食這個的，世俗昏濁的意念，一經(jīng)凌晨清涼露水的澆灌，滋長得非常繁茂的粉紅欲望，她啊，就高亢著狐媚的喘息，給予我們悲苦的生存現(xiàn)實，以可以活得下去的成年人的童話素材了。

用右眼盯著鼻頭，只見其油汗淋漓，泛著浮華之光，一道道溝壑是長江、黃河，那最高處，汗毛的光芒射向青天，——你這無意間釋放的光芒，是想要去無何有之鄉(xiāng)逞一時斗破蒼穹的英雄豪氣嗎？

以情色的眼光看著你啊，這個鼻頭的大千世界，美酒，美女，美言，美意，香茶，香煙，香花，香詩，臨水，小橋，清流，梵音，——如此種種旁逸斜出的影子戲劇生命故事的機(jī)趣，我會愛著你么，你這淺薄了鼻頭情色虛浮的油滑膚淺的毫芒？吸食香煙，那一縷縷紅光中回旋升騰的青色云霧，不知已有多少眾生被推向了靈魂或升華或墮落的世界。

我，我，隨時空流轉(zhuǎn)的影子，還是一個我，在無情地蠶食著“我”飄忽于輪回烈焰中的靈性，我能是一縷裊裊升起回旋消散的青煙么？想要借此燃燒毀滅了此生鼻頭微末大千世界聯(lián)通了的蕓蕓眾生的情色眷念？

思維欲念不休的機(jī)器，他跟我究竟有何干系，硬是要將那意志的三心二意耕作，當(dāng)成了驚天動地的偉業(yè)呢？

右眼看不到緊閉的左眼，緊閉的左眼也看不到靈魂的光芒；我的左眼，我的右眼，兩個或然的生死與共的器官世界，是哪個神靈在指揮著他們的操作系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)啊？

索性也緊閉了右眼，鼻頭精彩的生命事件，于是漸行漸遠(yuǎn)，心靈的戰(zhàn)鼓更加激越，生命的怨怒也更加火爆起來了。

一個鼻頭的世界，也許不會比佛陀的三千大千世界渺小。即便是那些已位列仙班的得道者，一個鼻頭世界微末的草木的搖動，也是能夠直接主導(dǎo)其生命走向的大趨勢！

一顆心在一張一合著，蒸汽機(jī)的運轉(zhuǎn)模式不過如此，人僅僅是一臺肉做的機(jī)器，身外的思維系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)了大千世界的信息。人這臺肉做的機(jī)器，或許是數(shù)不勝數(shù)的生命意識的支流，你在訴說著欲求，但你沒弄明白促使你訴說欲求的念頭從何而來，你究竟跟這些身外的欲念有無直接的關(guān)系，任誰也是沒法理得清辨得明的。

將意念撒向虛空，意念與形形色色信息體的交通，跟男女之間肉身的交媾，在本質(zhì)上應(yīng)該是差不多的，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”的情狀，傷心失意了肉身，還是傷心失意了你的性靈，世界上的神仙、圣人能夠述說得讓我們心領(lǐng)神會并且立地成佛么？

造物主感冒了，打了一個噴嚏，或是那些個冥冥之中的風(fēng)神、雷神、雨神，以及那些妖媚的愛與恨的女神，稍微動怒了，右眼凝視下的鼻頭上的三千大千世界，肯定會經(jīng)歷著一場又一場的血腥的大戰(zhàn)。

真理與謬誤，美麗與丑陋，快樂與哀愁，一縷香煙的自主封閉與自主開放的陰陽太極能量交換，——這鼻頭世界的欲望，你是想要籠罩身內(nèi)與身外的生存真相嗎？

4

星空布滿了信息符碼的圖像，眾神的心想，是一縷兩縷光芒的閃耀；上天斑斑點點的印痕，卻是那數(shù)十億年前星宿模樣的投射。

大千世界，難道就是浩瀚星空無聲無息的“私”想交媾么？

想象那嘩啦啦的流光穿梭，在時空的博厚胸腔的隔膜下，早已沉悶了各自的聲響與形跡。唯有眼前清澈的溪流，彈撥著空靈的生命輕音。天邊的那道淡淡的乳白色云氣，也許將思想的空間沾染了粉紅嫩綠的春夢。

是誰將眾神無意間揮灑的唾沫提煉出如此情色紛繁的世界，腳下的大地，那一邊的人類，此時正虎視眈眈著這一邊的生命福祉。夜空有一些亮點，衛(wèi)星的耳朵在監(jiān)聽著下界的一切；還有幾道慢慢散淡的云路，夜行的飛機(jī)，或掛著人們的期待遠(yuǎn)去，或掛著暴烈的核彈穿越。

打開的靈魂門戶，跟放任了欲望的計算機(jī)布下的天羅地網(wǎng)一樣，一夜之間，就銷毀了人類自我積淀了千萬年的美夢。昔日一本又一本、一頁又一頁引領(lǐng)人類夢想前行的神秘符號，已墮入互聯(lián)網(wǎng)無情無義的操控程序。

從此以后，人類思想的穿越，再也不存在那些時空的阻隔，再也不存在對未知理念的渴盼，在龐雜無序的思想的符碼的洪流交集沖撞的能量中，人類崇高的思想領(lǐng)地，已沒有了清晰的路徑可尋，亂紛紛的符碼，以超級海量的信息填充了人類小小的靈魂空間。

生成，進(jìn)化，墮落，毀滅，然后再從生成墮落到毀滅，周而復(fù)始著。人類福報受享的份額越大，私欲的能量就越大，也就離自身整體毀滅的那一刻不會太遠(yuǎn)了。

有了思想，就有了語言，然后就有了刻印語言的有形符號，或象形，或標(biāo)音，形與音的組合，意旨隨之就生成了。不同的語言符號，歸結(jié)為一處，其實所傳達(dá)的人類的訴求，是大同小異的，皆以意旨生成過程里激發(fā)的欲念算計著他者的福祉。

思想的外殼是閃光的，意旨的表相同樣如此。透過種種思想跟意旨的假相，貪婪無恥兇暴的機(jī)心，才是思想跟意旨的本相。意旨符碼成堆，于是有某某學(xué)說，于是有某某思想，于是有某某主義，于是有某某宗教，大學(xué)問家，大思想家以及被神化了的宗教開拓人物，他們各自非凡的影響力，就成了人類不同團(tuán)隊互相仇視與屠殺的因由。

愛眾生，講慈悲，呼吁一切生命存在現(xiàn)象的平等與幸福的知解，任何學(xué)說，任何理論，任何思想，任何宗教，都將之當(dāng)成了教化信眾的核心理念，然而，事實上，人類最大的互相的仇恨與屠殺的群眾心理的生成與激化，都是以如此種種的學(xué)說、理論、思想與宗教的派別分別了太多的生存權(quán)力的境域，而得以現(xiàn)形于實際社會現(xiàn)實的，于是爭斗不休，于是人類的悲劇周而復(fù)始著。

思想，語言，意旨，三者的交合，以開初輕輕淺淺的探索，叩響了一道又一道看似堅不可摧的未知世界的大門，知識與智慧的鑰匙，隨之又打開了一個又一個令人一時感覺幸福美滿的潘多拉魔盒。

天圓地方。造物主無盡的寶藏，人類的思想之花，在清澈的小溪旁邊的林間靜靜地開放，浪漫的詩人與肅穆的思想者，也在村頭的老樹下安詳?shù)胤从^內(nèi)照著自我的性靈。如今，思想，語言，意旨，被人類簡略的十個數(shù)字緊緊地綁在了一張巨型的信息網(wǎng)絡(luò)，它們曾經(jīng)美好著未來意境的符碼，已被生成組合為一個又一個可以讓人類整體瞬間毀滅的魔法程序。

古人曰：讀書可以明道。然而人間浩如煙海的知識信息，卻存在著太多令人迷惑墮落的因素。譬如一個簡簡單單的道理，卻有千千萬萬人以不同的方式與語氣，在申訴著自己的現(xiàn)世名利與情色欲望。立論者，其意在證明自己是真理的唯一擁有者；駁論者，其間在證明他者屬于邪惡見解的一類。

形形色色的信息符碼，他們以此堆砌出形形色色的思想理論，偶然匯聚在一起了，他們就會血腥著各自的意志爭吵不休，各自的信徒，也必然將之當(dāng)成可以戰(zhàn)勝消滅對手的思想理論法寶。

美好的信念，可以憑借這些信息符碼成立；罪惡的意識，也可以憑借這些信息符碼生成。人類社會因思想而存在，也必將因形形色色的思想斗爭而毀滅。

人若將龐雜的信息符碼當(dāng)成至尊寶牢記在心中，他或許能成為世間最有學(xué)問的讀書人，他也有可能成為世間最愚蠢的兩腳書櫥。

每個人的思想系統(tǒng)應(yīng)該有一條清晰的線索，思想的器官也應(yīng)該善于消化掉形形色色的思想符碼影響?！督饎偨?jīng)》：“應(yīng)無所住而生其心。”即人性曾因種種執(zhí)著知見迷惑拘束的現(xiàn)象，被空性稀釋化解之后的覺悟。排除形形色色的知見影響，回歸人性的本來美好，一念住心，或一念不生，超然的意趣，人類社會和諧的大道圖景，即如是。

思想告訴我，手在捉住碗筷進(jìn)行食物搬運到嘴巴的工作。嘴巴在咀嚼著，思想告訴我食物的味道。將食物吞下肚子，思想又告訴我飽脹的感覺。

假如我的色身與思想分離蛻化成了其他形式的存在物，思想還能感覺出蛻化之后的生命體的痛癢么？

水，微量元素，筋脈，骨架，血肉，四肢，大腦，這個大千世界所有元素的組合物，被一個思想的系統(tǒng)控制，就有了“我”的存在。

我是手嗎？我是腳嗎？我是頭腦嗎？我是色身之外的意識流嗎？假如器官各自獨立自由了，還有我的思想感覺嗎？

舍去一切執(zhí)著，誰能將執(zhí)著的意識翻出來讓人瞧個清楚呢？

舍去，是毫無可以舍去的東西的因緣；得到，亦是毫無可以得到的理由。

人間的發(fā)達(dá)者，百年以后，他們的色身與功業(yè)，就恰似那天上的白云慢慢悠悠地消散得沒有了絲毫的印痕。天地之間，多了誰，不算多；少了誰，亦不算少。即使這個小小的寰球不存在了，天地自然也會有更加鮮活的生命現(xiàn)象繼續(xù)生滅著。

最簡單的信息符碼，是十個數(shù)字；最具有神奇能量的信息符碼，也是十個數(shù)字。任何人都被不同時期、不同境遇的數(shù)字符碼牢牢控制著，誰都不可能成為自己的主人。

數(shù)字可以生成圖像，可以生成巨無霸的核武系統(tǒng)程序，可以生成或毀滅一切，決定人間禍福的上帝，就是神秘數(shù)字符碼根本程序的掌控者。

星空的整飭圖案，多與少的數(shù)量，組合成大小不一的時空單元，想來天地宇宙的神秘力量，也必定屬于簡單的數(shù)字的演繹成果。

神秘的數(shù)字，無所不能的神靈，你無所欲求，亦無所形跡，你是大千世界至高無上的主宰者。

5

英國博物家古多爾·伯曼說：“在我看，上帝是我們借以生存、活動和修身養(yǎng)性的偉大精神?！?/p>

在西方，上帝的理念跟東方關(guān)于道的理念一樣，是多樣的，從不同的層面與角度，都會有各自的結(jié)論。上帝跟道，無論是怎樣的結(jié)論，其核心皆在于人類關(guān)于自身終極目標(biāo)的美好所在的認(rèn)可。

上帝無形無相不言不語，亦無喜怒哀樂，但他卻無時不有，無處不在，并給予人類以永無窮期的關(guān)懷。

上帝是我們生存空間理想信念的終極所在，因為有了上帝的大愛與大美，人類的活動與自身的修養(yǎng)，才能夠符合自然之道。

上帝不因某人一時的強(qiáng)勢而認(rèn)可了他的威權(quán)長期存在的理由，他總是在關(guān)鍵時刻給予無助善良的人們以意外的驚喜，一切邪惡的強(qiáng)大勢力，在上帝無私無畏的法權(quán)監(jiān)視下，都會有灰飛煙滅的一天。

至剛至柔至大至善至美的道、上帝啊，你是宇宙間廣大無邊的星云輕柔的交響旋律，你也是生生不息的宇宙能量場公正無私的操縱者，人性的境界提升，正受益于您至大無私的法權(quán)守護(hù)。

我們每時每刻吸收的養(yǎng)分，都來自于冥冥之中的上帝揮動神奇的臂膀攪拌出來的大宇宙的能量場的施舍，沒有了天地日月的能量，人類的一切皆失去了存在的條件。

將他者當(dāng)成上帝的人有福了，因為他們的博愛，就贏得了整個世界的歡喜。如果將自己當(dāng)成需要他者敬奉的上帝，他者隨即就把“上帝”當(dāng)成了異類來仇之恨之。

6

德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》一書中給人下了這樣一個定義：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！边@個定義的著眼點在于人的“本性”，其特點則包含了“豐富性、微妙性、多樣性和多面性”，可歸納為人的本性的“四性”。這其中的豐富性、多樣性與多面性實則一義，皆在表述人的本性的復(fù)雜多變特性；而微妙性呢？則是指人性不可捉摸的神秘感。

中國的古圣先賢有“性善”與“性惡”兩說，皆試圖講清人之先天本性究竟何狀。我們作為動物的存在，人生之初，因其身心的稚嫩，自然不會具有作惡的能量，有人如此定性為人生之初是善的，確實有些武斷。而人之天性本惡一說，即初生嬰兒會哭泣會吃奶會伸手掏摸獲取什么，先天一氣投胎成型然后出生，人之惡劣習(xí)氣自是伴隨而來的，哪有不惡之理？

卡西爾還在《人論》中站在先賢的肩膀上歸納出他經(jīng)典的論斷：“人是符號化的動物。”人類能夠?qū)⒁磺型庠诂F(xiàn)象抽象成符號，算得上是理性的飛躍。擅長邏輯推理的人類的智者，以抽象的符號推動了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將理念和符號演化成了給人類生活極大方便的實物，——數(shù)字化高科技蓬勃發(fā)展的今天，所有的存在物都可以用數(shù)字符號完成具體的工作，形象與抽象的思想亦不例外。

人是一種存在，是一種游移于“此在”與“彼在”的存在物，這是西方后現(xiàn)代哲學(xué)思想的核心。此在，即人當(dāng)下的實存的狀態(tài)；彼在，即未來的理想的情形。大哲學(xué)家海德格爾“詩意地棲居”，這個命題看似簡單，實則將此在與彼在有機(jī)地結(jié)合起來了。所謂“詩意地棲居”，可否理解為人類美好終極目標(biāo)的“詩意”存在現(xiàn)象，這個值得探討。

弗洛伊德將人性定義為性欲的客觀存在，許多人對此的理解僅僅限于男女情色交媾的沖動。所謂的性，其實包含了人類另外的超越了男女情色本能欲求的終極目標(biāo)。

動物性（獸欲）——人性（理智）——神性（突圍），三個階梯的最后一個階段，是人類對自身困境的突圍。能夠突圍，就能夠從“必然王國”步入“自由王國”——擺脫了人類自身劣根性，心意識跟大宇宙心跳的共振，就能夠超越生死，從而變成一位富有神性的純粹的人。能面對一切外在現(xiàn)象而無所牽扯感，此類人實在太稀少了。人類文明史的八千年，也只是傳說中的神仙與天神才具有些許跡象——有此終極理想境界，人類的“詩意地棲居”也就有了落腳之點。

曾有古圣賢說人是無毛的兩足動物，結(jié)果別人將一只雞周身的毛拔得個精光，跑來問這位圣賢：“這只無毛的雞是不是人？”結(jié)果，古圣賢無語。至于怎樣無語，之后古圣賢對人的認(rèn)識又進(jìn)步了多少，不得而知。

除了人，諸如雞、鴨、飛鳥、恐龍之類的都是兩足類的動物，兩足動物的人跟其他兩足動物能夠?qū)υ拞?？這個比雞跟鴨講還要隔膜的，雞跟鴨講類似于英國人跟德國人的交流，雖語種不同，但相差不大，更何況物種、文化、宗教、習(xí)俗具有共同的傳承，因此，人這個兩足動物跟其他的兩足動物的區(qū)別就很大了。

然而，無論人是怎樣地標(biāo)榜自己的獨一無二的地球宗主的地位，本質(zhì)上還是跟其他的兩足動物沒很大的差別。要說差別，只能以人類的貪婪邪惡跟其他動物的受害來界定了。以人為本，人是天地宇宙的至尊，所以，其他生命存在形式就必須圍繞著人類的生存意志轉(zhuǎn)。地球短短一萬年人類社會的折騰史，以人為主角的各種活動，都只是在滿足人類至尊者的王與皇的無盡私欲，還名之為忠君愛國，無數(shù)的人間慘劇，受害的主角始終甘愿充當(dāng)這個角色，因為王與皇有上好的祖墳的風(fēng)水護(hù)佑，還因為這些王與皇是天帝之子轉(zhuǎn)世的，你們這些小小的屁民，只能服服帖帖地為王與皇賣命，哪能有絲毫的怨言！

人是自私貪婪邪惡的存在，宗教家對此的藥方是通過修行除滅人的邪惡本性，進(jìn)而朝向純粹無私的神性，但也不能再以無毛的兩足動物的形式展示這個，于是就有成仙成佛者頭部的光芒四射。

來自塵土，歸于塵土，基督徒的體認(rèn)很好。一切有為法，如夢幻泡影，佛教徒的覺悟更好。然而，宗教徒離塵脫俗度化世人之舉，只能以自身的苦行來完成。

失去了離塵脫俗情懷的和尚尼姑，就不值得世人的關(guān)懷了，偉大至尊的佛教，也在當(dāng)下的世俗妄想中，被整體斷送了值得世人信仰與膜拜的條件。

幾何學(xué)的三點可以構(gòu)成穩(wěn)固支撐的真理，將之照應(yīng)于人類的兩足而立，就可以想見其人類根基的薄弱與不實了。最先的手足并用的四肢運動，純真的嬰兒期，是最可愛的階段；隨后的兩足而行，壞心術(shù)就出現(xiàn)了；人生的最后，還得回歸到嬰兒期的四肢運動，然后死硬了色身，最終化成了柔軟的青煙離散而去。

來時一絲透明情識，去時亦一絲透明情識，人之存在，能不能始終柔軟如透明的情識，始終具有安詳與和諧的美感呢？

卡西爾還在《人論》這部哲學(xué)巨著中引用了埃皮克蒂塔的名言：“使人擾亂和驚駭?shù)?，不是物，而是人對物的意見和幻想?！蓖馕锉旧頍o法動搖他者的心魂，只是因為人對外物多有貪婪占有的幻想，人才會在得與失的悲喜交加中心意煩亂，恐懼驚駭不已。擁有者會擔(dān)憂擁有的財富權(quán)位的失去，而那些兩手空空者在渴望擁有一切的同時，還在憂慮恐懼正在發(fā)生的苦難。

事實上，三尺地兒就能讓人棲身，維持生命的食物亦不需太多，簡單的生活，簡單的心思，此類生命存在，想來是飽滿了安詳感的，生命現(xiàn)象的充沛，基于本能驅(qū)動下的獲得自然物件的自在養(yǎng)護(hù)。

埃皮克蒂塔的話，若換另一個角度來看呢，就不盡如此了。在很多時候，財富與權(quán)位是擁有者的膽子；弱勢者在強(qiáng)勢者面前，因物的依賴力度不夠，生之恐懼自然是隨時隨地的現(xiàn)象了。

用某種理念與某種實體模式將無數(shù)人類抱成團(tuán)形成一個龐大的組織，并且通過洗腦的方式統(tǒng)一思想，讓所在集體的人員滿懷著未來多點財富與權(quán)力的幻想。統(tǒng)一了思想與行動的龐大團(tuán)隊，也就能夠所向披靡了。

拿破侖曾在登頂阿爾卑斯山時驕傲地說道：“我比阿爾卑斯山還要高！”魯迅先生寫文章引用此話時順手就給了他一記響亮的耳光，說這拿破侖同志如若前后沒有他如狼似虎的眾多士兵的相隨護(hù)衛(wèi)，恐怕就會感到孤獨、寂寞、恐懼的，所以，“對物的意見及幻想”，有時是能夠給人大大地增長膽識。

財富與權(quán)位，雖然可以給智力強(qiáng)健者一時的膽量與成就感，最終還得以此類強(qiáng)勢者可悲的生命結(jié)局落下戲劇的帷幕。

為物而不受物牽，是圣人境界者的作為。物欲很自然，人本來就是物之一類，任何人都是他者物欲的獵物，誰不小心，就有可能落入他者設(shè)下的圈套。

7

思想面對黑夜的威壓了，思想也就成了茫然失措的懦夫。當(dāng)思想遭遇急風(fēng)暴雨折騰的時候，思想也就瑟瑟發(fā)抖著了，思想者也就開始雙膝發(fā)軟了，下跪了。

當(dāng)思想不再是思想的時候，聽聽五臟六腑的轟鳴，看看天上的飛鳥，嗅嗅百花的幽香，思想的翅膀也就少了些負(fù)擔(dān)。

且說無數(shù)個思想者的思想，無外乎人間功名利祿如何達(dá)成之說教，大欲望者被說成圣人大救星，小欲望者被判處無端的徒刑。

大盜不止，天下不平；小盜不除，神靈不明。

當(dāng)思想如風(fēng)如電如雨如花如光了，天清地明，一派祥和之氣呈現(xiàn)，思想者的思想滋味又會是怎樣的呢？

思想，永遠(yuǎn)是孤獨者的特權(quán)。因為孤獨，所以思想；也因為思想，才成就了孤獨者特立獨行的思想雕塑。

孤獨者往往是蔑視一切權(quán)威的。

思想者往往能夠于大孤獨中逐漸發(fā)現(xiàn)各種各樣的假相，孤獨者也會在沉沉的暗夜里雙眼發(fā)出銳利的綠光，將一切的假相洞穿。

孤獨者因了思想而幸福著，思想也因了孤獨者而精彩著。

大孤獨是大境界，能夠承受大孤獨的威壓者，可于痛苦悲劇的人生中，將生命最悲壯的光彩燃燒得轟轟烈烈，然后又于大孤獨中寂寞地灑脫地離開這個世間。

語言有顏色，思想有顏色，時間、空間也是有顏色的。我們?nèi)祟惪吹降念伾?，跟其他生物看到的顏色，是不同形式的顏色。西哲迪卡兒說的“我思故我在”，可以反過來說，是“我思故我不在”。

“在”是什么？

“在”的顏色，是不是我思時候“在”的顏色？

語言的有顏色，思想的有顏色，時間、空間的有顏色，也就證明了“我思故我在”，其實是一種虛假的“在”，非實在的“在”。