現(xiàn)代性境遇中的文化建設(shè)及其路徑選擇

[摘 要]中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，民族的、大眾的、科學(xué)的現(xiàn)代性文化。西方的現(xiàn)代性文化發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)。由所面臨現(xiàn)代性境遇決定，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)只能選擇傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和大膽吸收西方文化的路徑。

[關(guān)鍵詞]文化；現(xiàn)代性；中國(guó)特色社會(huì)主義文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）13-0083-03

1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵

有人把文化（culture）和文明（civilisation）混為一談。實(shí)際上，文化與文明是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。盡管薩繆爾·亨廷頓經(jīng)常把文化與文明混用，但他還是把二者區(qū)分開來(lái)，他認(rèn)為：“文明是一種文化的實(shí)體”，“文明是人們的最高文化凝聚物”[1]。阿爾弗萊德·韋伯在其《文化社會(huì)學(xué)原理》一書中把“文明”和“文化”也做了區(qū)分，認(rèn)為所謂“文明”，“是指理智和實(shí)用的知識(shí)及控制自然的技術(shù)手段”；所謂“文化”，“則包含了規(guī)范原則和理念的諸種價(jià)值結(jié)構(gòu)，是一種獨(dú)特的歷史存在和意識(shí)結(jié)構(gòu)?！盵2]韋伯所說(shuō)的文化就是狹義的文化。

第一，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是馬克思主義在其中起主導(dǎo)和指導(dǎo)作用的文化，這是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化區(qū)別于其他民族文化的根本特征。從此特征看，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是馬克思主義為指導(dǎo)，并與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，人是文化的主體、創(chuàng)造者、享有者、傳承者。一方面，中華56個(gè)民族在實(shí)踐中共同創(chuàng)造了中華文化和中華文明，另一方面，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，歸根結(jié)底是為滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需要，不斷豐富人民大眾的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。所以，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是民族的大眾的文化。第三，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必然正確反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，它不僅包括意識(shí)形態(tài)的東西，也包括非意識(shí)形態(tài)的東西如自然科學(xué)。所以中國(guó)特色社會(huì)主義文化是科學(xué)的、先進(jìn)的文化。第四，中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)逐漸擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)、逐漸縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家差距，并逐漸基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化，更要有文化的現(xiàn)代化。沒(méi)有與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代性文化，就沒(méi)有真正的社會(huì)現(xiàn)代化。所以，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必須是現(xiàn)代性文化。

概而言之，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、大眾的、科學(xué)的現(xiàn)代性文化。在中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是核心，是精髓，是靈魂。從文化的作用看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。其作用無(wú)論多么巨大，多么重要，但它絕不是社會(huì)發(fā)展的最終原因。

在理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該明確的是，在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化構(gòu)成上，社會(huì)主義性質(zhì)的文化已然存在。因?yàn)槲幕菍?duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，既然社會(huì)主義初級(jí)階段我們確立了社會(huì)主義基本的政治和經(jīng)濟(jì)制度，于是也就必然有反映政治、經(jīng)濟(jì)制度要求的文化，這種文化就是社會(huì)主義文化。

毋庸諱言，社會(huì)主義初級(jí)階段除了社會(huì)主義文化之外還有其他文化。因?yàn)樵谖覈?guó)的所有制結(jié)構(gòu)中還有非公經(jīng)濟(jì)。非公經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，憲法和法律要保障非公經(jīng)濟(jì)合理的正當(dāng)?shù)臋?quán)益，當(dāng)然就要有反映非公經(jīng)濟(jì)要求的文化。這些文化可能與社會(huì)主義文化格格不入，但其存在仍然具有歷史的合理性。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的現(xiàn)代性境遇

何謂現(xiàn)代性？在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的的規(guī)劃；T.帕森斯認(rèn)為，現(xiàn)代性標(biāo)志著現(xiàn)代化進(jìn)程中非傳統(tǒng)因素的積累和充填；馬克思則認(rèn)為，現(xiàn)代性就是資本主義的同義詞等?！独硐氲臎_突——西方社會(huì)變化著的價(jià)值觀念》的作者L.J.賓客萊說(shuō)：“沃爾特·李普曼觀察到‘一些現(xiàn)代性的酸’已經(jīng)使過(guò)去各種宗教式的篤信溶解了……李普曼的見解為許多社會(huì)科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)所證實(shí)?！盵3]看來(lái)，現(xiàn)代性是一把雙刃劍。由于現(xiàn)代性，人類有了更安全、更舒適、質(zhì)量更高的生活機(jī)會(huì)，人類逐步擺脫了不可知命運(yùn)的支配，人類交往的廣度和深度發(fā)生了前所未有的變化，現(xiàn)代性預(yù)示著人類未來(lái)無(wú)限的生活可能性。然而，現(xiàn)代性也引發(fā)了許多問(wèn)題和危機(jī)：生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值觀的沖突等，尼采以獨(dú)特的后現(xiàn)代主義的方式揭示了現(xiàn)代西方社會(huì)深刻的文化危機(jī)。當(dāng)尼采高喊“上帝死了！上帝永遠(yuǎn)死了！”[4]的時(shí)候，現(xiàn)代化的西方社會(huì)的信仰危機(jī)、現(xiàn)代性文化危機(jī)及其嚴(yán)重性已經(jīng)形象地呈現(xiàn)在世人面前。

萬(wàn)俊人教授發(fā)表過(guò)《普世倫理及其方法問(wèn)題》一篇文章，對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其后果進(jìn)行分析。他寫道：“西方社會(huì)的‘現(xiàn)代性’內(nèi)涵主要有三個(gè)方面，即個(gè)人主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，而從根本上說(shuō)，隱含在這三個(gè)基本要素背后的核心理念則是自由主義，更具體地說(shuō)，就是個(gè)人權(quán)利或個(gè)人主義的人權(quán)觀念。這種個(gè)人主義的人權(quán)價(jià)值觀和取向，不僅導(dǎo)致了西方現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的內(nèi)在分化和沖突，埋下了社會(huì)價(jià)值關(guān)系分化沖突的禍根（如社會(huì)正義安排和公平分配等問(wèn)題），而且更為深遠(yuǎn)的是，在此基礎(chǔ)上逐漸形成和膨脹的人類‘自我中心主義’，誤導(dǎo)了現(xiàn)代人的基本行為方式和道德心態(tài)?！盵5]顯然，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)在地交織著相互矛盾、相互沖突的觀念的綜合體。緣于其內(nèi)在的矛盾和沖突，西方的現(xiàn)代性社會(huì)危機(jī)就是不可避免的，而危機(jī)的實(shí)質(zhì)不過(guò)是現(xiàn)代性文化的危機(jī)。

美國(guó)是世界上現(xiàn)代化程度最高，也是最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。就是在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)極其繁榮的20世紀(jì)60年代，卻一度處于文化動(dòng)蕩中，發(fā)生了黑人運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代反藝術(shù)實(shí)驗(yàn)等一連串的文化危機(jī)事件。而在21世紀(jì)的今天，美國(guó)7天之內(nèi)連續(xù)發(fā)生4起校園槍擊案。2012年7月20日，丹佛首映大肆宣揚(yáng)暴力文化的電影《蝙蝠俠前傳3：黑暗騎士崛起》，期間發(fā)生了嚴(yán)重的致12人死亡的槍擊事件。據(jù)報(bào)道，槍擊案犯罪嫌疑人曾是科羅拉多州大學(xué)醫(yī)學(xué)院博士生，他戴著防暴頭盔和護(hù)目鏡，穿著《蝙蝠俠》電影里角色的戲服，站在銀幕前不加選擇地朝人們開槍。

文化就是人化和化人。正是現(xiàn)代性文化的危機(jī)才是引發(fā)上述事件的根源。丹尼爾·貝爾的話能夠?qū)Υ擞枰越忉專骸昂蠊I(yè)社會(huì)不能提供先驗(yàn)的道德學(xué)——除了少數(shù)專注于科學(xué)之殿的人們。而反對(duì)遵從道德法規(guī)的態(tài)度使人陷入根本的‘我向主義’，結(jié)果疏遠(yuǎn)了與社會(huì)的聯(lián)系以與他人的分享。這個(gè)社會(huì)的文化矛盾就是缺乏一個(gè)扎下根子的道德信仰體系，這是對(duì)這個(gè)社會(huì)生存的最深刻的挑戰(zhàn)?！盵6]

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程開始于近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是被裹挾著走上現(xiàn)代化道路的。也是從近代開始，中國(guó)社會(huì)面臨一系列的危機(jī)，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的。其中文化危機(jī)最可怕。北京大學(xué)的賀麟教授說(shuō)：“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)……是中華民族的最大危機(jī)?！盵7]文化危機(jī)的原因是傳統(tǒng)文化無(wú)法與時(shí)代同步。

新中國(guó)成立后，“四個(gè)現(xiàn)代化”的構(gòu)想成為中國(guó)人的強(qiáng)大精神動(dòng)力。可惜的是，“文化大革命”，大革文化的命，延緩了現(xiàn)代化的進(jìn)程。改革開放后，鄧小平提出了“三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思想，中國(guó)將在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

不言而喻，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)，必須是與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代性文化。但隨著全球化、國(guó)際化的進(jìn)程不斷加深，西方現(xiàn)代性文化危機(jī)也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)當(dāng)然也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。信仰缺失、道德失范、社會(huì)失序，個(gè)人主義、拜金主義大行其道，非理性主義盛行等。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義之一，就是克服中國(guó)文化中的這些消極因素。

由上可知，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)因面臨特殊的現(xiàn)代性境遇而成為一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)，必須為此付出艱苦的努力。

3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的路徑選擇

時(shí)間路徑是說(shuō)，要處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代生命。這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，這也是自近代以來(lái)一直困擾著立志民族復(fù)興的有識(shí)之士而到今天還沒(méi)有很好解決的問(wèn)題。已故哲學(xué)家馮友蘭在20世紀(jì)的50年代提出了被稱為“抽象繼承法”的觀點(diǎn)，是試圖解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾沖突的一次有益嘗試?！俺橄罄^承法”對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)而言至少有以下幾個(gè)意義：①“抽象繼承法”是針對(duì)當(dāng)時(shí)否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮提出來(lái)的，是對(duì)民族文化的虛無(wú)主義的批判；②“抽象繼承法”已經(jīng)昭示，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為源頭活水。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。③“抽象繼承法”所說(shuō)的繼承不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的因襲，而是同情理解、反思批判，是繼承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這相對(duì)于在文化建設(shè)中籠統(tǒng)地說(shuō)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化顯然更具實(shí)際意義。

對(duì)于如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，林毓生先生提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的概念。他說(shuō)：“‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’是指：使用多元的思考模式，將一些中國(guó)傳統(tǒng)中的符號(hào)、思想、價(jià)值與行為模式選擇出來(lái)，加以重組與/或改造（有的重組以后改造、有的只需重組、有的不必重組而需徹底改造），使經(jīng)過(guò)重組與/或改造過(guò)的符號(hào)、思想、價(jià)值與行為模式，變成有利于革新的資源；同時(shí)，使得這些（經(jīng)過(guò)重組與/或改造后的）質(zhì)素（或成分），在革新的過(guò)程中，因?yàn)槟軌蜻M(jìn)一步落實(shí)而獲得新的認(rèn)同?！盵8]筆者認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的概念既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，又包括對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，是解構(gòu)與建構(gòu)并舉。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中既有積極因素，又有消極因素，而消極因素從根本上說(shuō)就是落后、保守，不滿足時(shí)代需求的因素。對(duì)消極因素要解構(gòu)，對(duì)積極因素要重構(gòu)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或改造進(jìn)而獲得新的文化認(rèn)同，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有效路徑之一。

空間路徑是說(shuō)，要處理好中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系。這有兩個(gè)原因：一是隨著全球化過(guò)程的加深，各民族間的文化交流已成必然，而且勢(shì)不可當(dāng)；二是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的現(xiàn)代性文化，沒(méi)有世界性，一定不是現(xiàn)代性文化；為此我們必須既要保持文化自信，又要保持文化自強(qiáng)，還需有文化自覺(jué)。

這已然是爭(zhēng)論了一百七十多年的問(wèn)題了。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士就主動(dòng)探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路該怎么走的問(wèn)題，于是也就有了“中體西用”說(shuō)、“全盤西化”說(shuō)、“部分西化”說(shuō)。歷史和邏輯已經(jīng)證明，以上諸說(shuō)均不正確。

在筆者看來(lái)，處理好中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系，必須正確把握文化的個(gè)性和共性的關(guān)系。在現(xiàn)代，有一種叫做文化相對(duì)主義的思潮認(rèn)為，衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何文化都有其不可重復(fù)的特殊性，因而都有存在的價(jià)值；各文化形態(tài)沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分。

固然，文化相對(duì)主義具有反對(duì)西方中心論和文化霸權(quán)主義的積極意義，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的特殊性、個(gè)性、相對(duì)性，就會(huì)否定文化交流的可能性和必要性，最終會(huì)對(duì)落后民族和發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程起到抑制作用。

與文化相對(duì)主義相反，有一種叫做文化普遍主義的文化思潮認(rèn)為，文化有優(yōu)劣之分，有先進(jìn)與落后之別，必須用所謂的“先進(jìn)”文化取代“落后”文化，并最終出現(xiàn)人類文化的普世大同。

文化普遍主義這種把本來(lái)具有“區(qū)域性”和特殊性的西方文化當(dāng)成唯一有效的人類普世價(jià)值體系，否認(rèn)其相對(duì)性，夸大其普遍性、絕對(duì)性的觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)隱含著“西方中心論”和文化霸權(quán)主義的企圖。

兩種針鋒相對(duì)的文化觀，反映的是“文化間關(guān)系”問(wèn)題。每一種民族文化都有自己獨(dú)特的歷史發(fā)展歷程及文化價(jià)值取向，因此每一種民族文化都有其特殊性，這是客觀的。但所有的民族文化之間也有共性，是可通約的。否則就失去了交流、溝通的基礎(chǔ)。

這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大問(wèn)題。如果文化只有個(gè)性而無(wú)共性，何談中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思主義為指導(dǎo)？何談馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)？在現(xiàn)代性境遇中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)離不開與西方文化的交流、溝通，如果只承認(rèn)社會(huì)主義文化的中國(guó)特色，而否認(rèn)與西方文化有共性，最終將要導(dǎo)致文化相對(duì)主義，其結(jié)果就是抱殘守缺，狹隘保守，嚴(yán)重影響文化建設(shè)的進(jìn)程。所以，在明確文化的共性與個(gè)性關(guān)系的基礎(chǔ)上，以中國(guó)的現(xiàn)代化需要為標(biāo)準(zhǔn)，大膽吸收西方先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)中西方文化的融會(huì)貫通是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的另一路徑。

總之，現(xiàn)代性境遇中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，又要處理好中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系，這是推進(jìn)文化建設(shè)的有效路徑。

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