中國(guó)人的精神生活需要重構(gòu)

河北省趙縣，柏林寺。方丈室的門(mén)口，貼著一張啟事：

每周六接待訪(fǎng)客；

本人不會(huì)看吉兇禍福，前程命運(yùn)，唯論佛法。為節(jié)省時(shí)間，請(qǐng)您把要討論的問(wèn)題想好；女眾無(wú)伴請(qǐng)勿入內(nèi)；酒后訪(fǎng)客恕不接待。

方丈釋明海，1987年以湖北省文科第二名的成績(jī)考進(jìn)北京大學(xué)，畢業(yè)后第二年在這里出家，1993年他協(xié)助師父凈慧長(zhǎng)老在柏林寺創(chuàng)辦“生活禪”夏令營(yíng)，今年已經(jīng)是夏令營(yíng)第二十屆。

明海大和尚一襲棕黃色的僧袍，面色白凈清秀，說(shuō)話(huà)聲音很輕，但抑揚(yáng)頓挫，帶著幾分書(shū)生氣。

2013年7月26日，《瞭望東方周刊》記者在方丈室對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)訪(fǎng)。

不可一日著魔

記者進(jìn)門(mén)的時(shí)候，有一位T恤上寫(xiě)著“日行一善”的中年男子，正在向明海介紹什么，后來(lái)，明海說(shuō)，“請(qǐng)你馬上離開(kāi)這里?！痹谀莻€(gè)男子邁出門(mén)的時(shí)候，明海說(shuō)了一句，“寧可千日不悟，不可一日著魔”。

《瞭望東方周刊》：社會(huì)上各種“大師”層出不窮，以前有李一道長(zhǎng)，現(xiàn)在又出來(lái)個(gè)王林，你想過(guò)嗎，為什么？

明海：也許你不信教，但是你應(yīng)該有關(guān)于宗教的基本常識(shí)。在宗教里面有邪和正之分，缺乏常識(shí)，就容易被迷惑。這種現(xiàn)象在古代也有，社會(huì)在轉(zhuǎn)型變革之中，往往在皇宮中，有妖術(shù)、巫蠱，惑亂人心，顯異惑眾。利用人們?cè)谔厥鈺r(shí)代心里的不安定感，現(xiàn)在的騙子利用了人們的無(wú)知。簡(jiǎn)單的無(wú)神論者當(dāng)遇到那些“大師”，看到一些解釋不了的現(xiàn)象，往往走向另外一個(gè)極端，馬上把自己完全交給對(duì)方了。

《瞭望東方周刊》：剛才你跟那人說(shuō)“寧可千日不悟，不可一日著魔”，這話(huà)怎么說(shuō)？

明海：就像我從石家莊開(kāi)車(chē)到北京，“千日不悟”，我還在路上慢慢走呢，車(chē)拋錨了，不怕；堵車(chē)了，開(kāi)不快，也不怕。怕什么？翻車(chē)，開(kāi)到欄桿外面去了，車(chē)毀人亡?；蛘叻较虿粚?duì)，本來(lái)要去北京，向著廣州，南轅北轍?，F(xiàn)在為什么人們?nèi)菀咨袭?dāng)呢？第一，人們有這方面的精神需求，第二，無(wú)知，不知道怎么解決這個(gè)需求。然后就讓邪魔外道吸引了。

正常的宗教，一定是根植于人類(lèi)的真善美，宗教是從這個(gè)基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。

就怕有些人為了逃避現(xiàn)實(shí)，追求神秘的東西。未來(lái)各種“大師”還會(huì)不絕如縷，上當(dāng)?shù)娜艘矔?huì)前赴后繼。

怎么去分清邪和正？更好的辦法是，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，學(xué)會(huì)分辨真?zhèn)巍＿@些（亂象）也有好處，讓人們吃一塹長(zhǎng)一智。邪魔外道終歸不會(huì)長(zhǎng)久。上世紀(jì)八九十年代曾經(jīng)有那么多氣功大師，現(xiàn)在他們?cè)谀睦铮?/p>

人生的意義

《瞭望東方周刊》：死亡和人生的意義，是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)身邊有不少人覺(jué)得自己活得沒(méi)有意義，或者不知道意義是什么。

明海：我認(rèn)為在終極層面，確定人生的價(jià)值或者意義，是每個(gè)人必須的，是內(nèi)在的需求。從東方到西方，宗教在社會(huì)時(shí)空內(nèi)存在和傳播，就是為了解決人類(lèi)這個(gè)需求。

我們的國(guó)家今天所面臨的是，社會(huì)大眾的價(jià)值虛無(wú)感，有些茫然。觀照這個(gè)問(wèn)題，必須回顧近100多年來(lái)的中國(guó)人走過(guò)的歷史，這不是小題大做。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)和人民的精神經(jīng)歷了很復(fù)雜的過(guò)程，健全的國(guó)民的心態(tài)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里是有缺憾的。

新中國(guó)成立之后，我們又走了一些彎路，延續(xù)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的割裂。傳統(tǒng)是需要批判的，但是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的批判有過(guò)走極端，簡(jiǎn)單的否定，到“文革”達(dá)到極致，造成傳統(tǒng)文化的斷裂和中國(guó)人精神生活的無(wú)序。社會(huì)人際關(guān)系，甚至血緣親人之間的信任被打破，被扭曲。

改革開(kāi)放后，我們的社會(huì)又走得太快了，一方面是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，另一方面是國(guó)外的各種思潮涌入，近20年中國(guó)又進(jìn)入信息化時(shí)代，各種思潮通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)在中國(guó)人面前。我們經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)時(shí)間與傳統(tǒng)的斷裂，已經(jīng)很迷茫了，又經(jīng)歷這樣的沖擊，文化的認(rèn)同和歸屬感弱化了，我們是誰(shuí)？

我相信現(xiàn)在人們精神上的各種問(wèn)題的出現(xiàn)，是這些問(wèn)題得到解決的前夜。包括在生活和社會(huì)管理層面。

《瞭望東方周刊》：你真的這么樂(lè)觀嗎？也有一些人對(duì)未來(lái)中國(guó)人的價(jià)值觀會(huì)有些擔(dān)心，精神生活更沒(méi)有方向。

明海：這種重構(gòu)可能不會(huì)馬上來(lái)到，但混亂是有序化的前奏。這是我的信念。我們需要這樣一個(gè)過(guò)程。我覺(jué)得我們現(xiàn)在需要加強(qiáng)文化認(rèn)同和歸屬感?？梢杂^察到，近些年來(lái)，中國(guó)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化，包括信仰的渴求，就像饑渴的人希望飲食一樣。所以現(xiàn)在要重構(gòu)我們的精神生活。我希望在未來(lái)的三十年之內(nèi)，中國(guó)人的精神生活的重構(gòu)會(huì)得到一個(gè)質(zhì)的提升。我在現(xiàn)在的90后身上看到了希望，因?yàn)樗麄兡芏嗲赖孬@取知識(shí)和信息，他們的心智很健全，人格很舒展。

世界末日還遠(yuǎn)

《瞭望東方周刊》：其實(shí)，中國(guó)自古是一個(gè)文化立國(guó)的國(guó)家，教徒從來(lái)沒(méi)有像西方有些國(guó)家一樣達(dá)到80%以上，比如農(nóng)村人也拜神，但是說(shuō)不清是什么教徒。即便有些人沒(méi)有什么信仰，也是可以通過(guò)中國(guó)的文化來(lái)安身立命。

明海：中國(guó)的文化傳統(tǒng)上不是神權(quán)至上的，宗教是在西方文化產(chǎn)生的一個(gè)詞，西方的中世紀(jì)神權(quán)至上，神權(quán)賦予這個(gè)世界一切的合理性和存在的意義，包括王權(quán)。電影《指環(huán)王》，最后，國(guó)王的王權(quán)還要從巫師那里得到。文藝復(fù)興之后，才把神權(quán)和王權(quán)劃分了界限，上帝管上帝的，凱撒管凱撒的，但是他們的倫理價(jià)值還是由神權(quán)支撐的。

中國(guó)的傳統(tǒng)不是這樣的，儒家一直處于主流意識(shí)形態(tài)，儒家把一些信仰層面的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中消解了。比如，孝道，還有對(duì)王權(quán)的忠，可以看作是準(zhǔn)宗教，把終極層面的問(wèn)題解決了。儒家不是信仰，是一種信念，價(jià)值觀，可以安身立命。中國(guó)的文化生態(tài)中，嚴(yán)格意義上的宗教只有佛教。沒(méi)有神權(quán)至上的想法，這種傳統(tǒng)現(xiàn)在還有延續(xù)性，但是現(xiàn)在仍然在變化。

《瞭望東方周刊》：這幾年關(guān)于“世界末日”的說(shuō)法讓人們有些不安。佛教里有“末法時(shí)代”的說(shuō)法，是不是在“末法時(shí)代”人就會(huì)變得越來(lái)越墮落呢？

明海：衡量正法、像法和末法，佛教里有理論和實(shí)踐兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，理論稱(chēng)作“教正法”，實(shí)踐是“證正法”，這兩種在世間發(fā)達(dá)，就屬于正法時(shí)代；只剩下理論，實(shí)踐的很少，就是像法時(shí)代；末法時(shí)代，幾乎沒(méi)有人得到果證，在理論上，說(shuō)錯(cuò)的，說(shuō)偏的、說(shuō)邪的很多，邪魔外道很多。

正法、像法、末法時(shí)間多長(zhǎng)，有不同的說(shuō)法，正法有五百年，像法一千年，之后就是末法時(shí)代。末法時(shí)代非常漫長(zhǎng)，一直到人類(lèi)社會(huì)中，再也沒(méi)有三寶（佛、法、僧）一絲一毫的痕跡，見(jiàn)不到佛像，見(jiàn)不到出家人，也聽(tīng)聞不到佛法。

去年，我從五臺(tái)山（閉關(guān)）下來(lái)，聽(tīng)到很多人跟我說(shuō)，2012年12月21日是世界末日，我說(shuō)不可能。人類(lèi)還要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，社會(huì)道德徹底崩潰，人已經(jīng)不能稱(chēng)其為人了，之后才有“世界末日”。世界末日有沒(méi)有來(lái)？很簡(jiǎn)單，看你心中還有沒(méi)有善念，地球上只要一個(gè)人心中還有善念，世界末日就不會(huì)來(lái)臨。

生活禪

本屆夏令營(yíng)結(jié)束后，明海親自召集所有義工，座談，認(rèn)真總結(jié)，并讓大家提建議。其中一位義工有青少年心理工作的專(zhuān)業(yè)背景，被專(zhuān)門(mén)安排到普通的營(yíng)員宿舍，作為“臥底”，因?yàn)檫@一屆營(yíng)員基本都是90后，他們的生活習(xí)慣和思想都與80后多有不同。明海希望能對(duì)營(yíng)員有更好的了解，以便調(diào)整工作方式。

有一位幾年前曾經(jīng)來(lái)參加夏令營(yíng)的老營(yíng)員，碩士畢業(yè)后準(zhǔn)備來(lái)做夏令營(yíng)的義工，因?yàn)閳?bào)名太晚，名額已滿(mǎn)，只好又做了普通的營(yíng)員。她到方丈室，專(zhuān)門(mén)拿出筆記本，很認(rèn)真地提意見(jiàn)。比如，從環(huán)保的角度，希望發(fā)給每個(gè)營(yíng)員更大一點(diǎn)的杯子，這樣大家可以帶水，不用喝瓶裝水，而且建議餐廳最好不要用一次性的紙杯子。

一位法師在講座中，談到知行合一時(shí)，這樣說(shuō)道：“如果在座的將來(lái)出了貪官，別說(shuō)我今天沒(méi)有告訴你，貪婪的惡果?！?/p>

“夏令營(yíng)”活動(dòng)安排，除了參加早晚課，大部分時(shí)間安排了各種不同老師的講座，邀請(qǐng)的老師，不限于有佛教界威望的比丘，也有大學(xué)教授，如北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王雷泉，香港理工大學(xué)前校長(zhǎng)潘宗光；還有企業(yè)界的成功人士，如旭日集團(tuán)總裁楊勛；還有知名的演員，如濮存昕、關(guān)牧村夫婦。

夏令營(yíng)的宗旨是，“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾。”

一位營(yíng)員告訴本刊記者，所有營(yíng)員都分組輪流洗碗，但是她看到一個(gè)打扮很漂亮的女孩洗碗時(shí)很不情愿，同宿舍的營(yíng)員也不高興干活，她就在宿舍說(shuō)，“干活，為別人服務(wù)會(huì)有很大的福報(bào)?！钡诙?，同宿舍的同學(xué)都積極地爭(zhēng)著去洗碗。

記者參加的一次分組討論中，有一位同學(xué)問(wèn)，“如何可以跟不順眼的同學(xué)不吵架，保持平常心?！狈纸M討論結(jié)束后，還有一些營(yíng)員圍著法師問(wèn)自己的困惑的問(wèn)題，法師很耐心地回答，營(yíng)員們久久不肯散去。

“我正在想怎么做佛教的婚禮，還沒(méi)有設(shè)計(jì)完成。今年有一對(duì)伴侶結(jié)婚，他們就是在夏令營(yíng)中認(rèn)識(shí)的?！泵骱８嬖V本刊記者。

《瞭望東方周刊》：在什么情況下，能決定和一個(gè)人結(jié)婚在一起呢？

明海：要看你的發(fā)心，如果你想從對(duì)方那里得到什么，肯定會(huì)失望，煩惱不斷。如果想給對(duì)方帶來(lái)什么，可能就會(huì)更幸福一些。夫妻之間，應(yīng)該接納、忍耐、調(diào)柔，把對(duì)方當(dāng)成一面鏡子。夫妻在身體上是無(wú)隱的，心理上也應(yīng)該是無(wú)隱的，我大概這樣想啊，所以社交活動(dòng)上最好盡量共同進(jìn)退，如果單獨(dú)參加社交活動(dòng)，回家要跟對(duì)方分享，這樣就少了猜忌。

《瞭望東方周刊》：當(dāng)初為什么決定夏令營(yíng)面向的對(duì)象是大學(xué)生？

明海：佛法除了是宗教，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，作為這種載體，內(nèi)涵很豐富，能在信仰的形式中培養(yǎng)年輕人的恭敬心，敬畏感。一個(gè)公民在這里培養(yǎng)出來(lái)的恭敬心，他也會(huì)用來(lái)對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)、乃至對(duì)待國(guó)家。佛法的思想會(huì)對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展、家庭的和諧有幫助。比如，讓一個(gè)單位工作有序。

個(gè)人因緣

《瞭望東方周刊》：當(dāng)年你以湖北省文科第二的成績(jī)考入北京大學(xué)，后來(lái)你出家的時(shí)候，是不是有很多人覺(jué)得可惜？

明海：我在佛門(mén)一點(diǎn)都不會(huì)浪費(fèi)，只覺(jué)得自己的才智不夠。

《瞭望東方周刊》：蘋(píng)果創(chuàng)始人喬布斯，早年也曾經(jīng)想要出家，他在大學(xué)輟學(xué)后到印度朝圣，回到美國(guó)，既想出家，又想創(chuàng)辦公司，猶豫不定，就去問(wèn)當(dāng)時(shí)在美國(guó)的一位日本禪師乙川弘文，該怎么辦？乙川弘文給他講了六祖慧能的“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的故事，喬布斯豁然領(lǐng)悟，放棄了出家的念頭，創(chuàng)辦了蘋(píng)果公司。在《六祖壇經(jīng)》中也明確闡釋過(guò)，出家和在家是不二的。

明海：只要誠(chéng)心就好，“誠(chéng)”就是無(wú)妄、不欺。只要是發(fā)自?xún)?nèi)心的，在家出家都沒(méi)有問(wèn)題。

《瞭望東方周刊》：你從2010到2012年，閉

關(guān)兩年，有什么感受和收獲？

明海：兩年，在我感覺(jué)中非常短，在山上的時(shí)間感覺(jué)很快，好像沒(méi)做什么時(shí)間就過(guò)去了。體悟，談不上，很慚愧，只看到自己過(guò)去的一些過(guò)錯(cuò)。這算體悟嗎？

《瞭望東方周刊》：會(huì)不會(huì)很孤獨(dú)？因?yàn)榛旧弦?jiàn)不到別人，也不能跟別人說(shuō)話(huà)。

明海：閉關(guān)就是享受孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種工具。借助孤獨(dú)深度了解自己，深度開(kāi)發(fā)自己。一個(gè)有信仰、有皈依處的人在孤獨(dú)出現(xiàn)的時(shí)候，有辦法化解。孤獨(dú)這個(gè)詞很多義，有哲學(xué)層面的，有生活層面的，一個(gè)閉關(guān)的人不應(yīng)該有生活層面的孤獨(dú)，因?yàn)樗木褪沁@個(gè)孤獨(dú)。但是哲學(xué)層面的孤獨(dú)呢？你的生命在沒(méi)有真正找到他的本源之前，都是孤獨(dú)的。

《瞭望東方周刊》：你會(huì)不會(huì)有生活層面的孤獨(dú)？

明海：好像沒(méi)有，因?yàn)槲颐Φ貌豢砷_(kāi)交。我住的地方比較高，與世隔絕，只有前面有一個(gè)盤(pán)山路拐彎的地方。剛開(kāi)始上山的時(shí)候，晚上，當(dāng)我透過(guò)窗戶(hù)，看到有汽車(chē)在那里拐彎，看到汽車(chē)燈火的時(shí)候，心里有一種感覺(jué)：那就是溫暖的有人煙的地方。后來(lái)看到了也就沒(méi)有那種感覺(jué)了，也不看了。

談倉(cāng)央嘉措情歌

《瞭望東方周刊》：你看過(guò)倉(cāng)央嘉措情歌嗎？

明海：這是你們?cè)诩胰说恼`解。（情歌）很多都是在講佛法修行，是隱喻，很多人看了書(shū)其實(shí)被耽誤了，不是倉(cāng)央嘉措耽誤了他們，是他們自己耽誤了自己。他們?yōu)樽约旱姆趴v和欲望找到了依據(jù)?，F(xiàn)代人就是這樣，你給他醍醐，他把它當(dāng)成毒藥。

《瞭望東方周刊》：你真覺(jué)得他那些詩(shī)是隱喻嗎？

明海：當(dāng)然，第一是隱喻，第二，在他的境界，一切都無(wú)妨。注意，那是到了他的果位和境界，我們凡夫不要那么干。濟(jì)公可以吃肉喝酒，如果俗世的和尚效法他，就是東施效顰。他講的有很多藏傳佛教的內(nèi)涵在里面?，F(xiàn)在的這些紅男綠女財(cái)色名利又不肯放，又想把自己搞得高尚，接近佛法，所以就把這些抓住了。

現(xiàn)在人們熱衷談?wù)搨}(cāng)央嘉措，我想西藏那么多高僧大德，如苦行卓絕的密勒日巴，人們不太重視，為什么重視倉(cāng)央呢？就是因?yàn)樗幸恍┣楦琛Ｄ憧?，就是找一些跟你?xí)性相應(yīng)的。中國(guó)古代屈原不是也有很多情歌嗎？他要討美人歡心，里面寫(xiě)的美人，是指皇帝。在西藏，愛(ài)情不是熱點(diǎn)，他們重視的是苦行、得道。如果寫(xiě)愛(ài)情，一個(gè)人追另外一個(gè)人多么曲折，他們不會(huì)在乎，漢人和現(xiàn)在的西方人著迷這個(gè)。

《瞭望東方周刊》：為什么現(xiàn)在人們對(duì)這個(gè)這么追捧？

明海：也許是宗教情操比較淺，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的享受太貪著了。