淺談?wù)Z文教學(xué)中的比較藝術(shù)

摘 要：世間任何事物的真與假，美與丑，善與惡，長與短，高與低，大與小，愛與恨等，無一不是在相互對比中顯現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；對比；古典優(yōu)秀長篇小說

有比較才有鑒別，“不怕不識貨，就怕貨比貨”。世間任何事物的真與假，美與丑，善與惡，長與短，高與低，大與小，愛與恨等，無一不是在相互對比中顯現(xiàn)出來的，沒有秦檜的奸邪，哪有岳飛的忠貞！

對比，是人們對事物進行比較辨別的一把尺子，也是人們用來對文學(xué)作品進行審美鑒賞的一個標準。對比，是一切文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)常運用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。正如恩格斯給拉薩爾的信中指出的，它可以使人物性格“更加明顯”。只有把人物相互對比起來看，才能發(fā)現(xiàn)其性格的獨特性和鮮明性。無論現(xiàn)代作品還是古代優(yōu)秀長篇小說，作家們都是運用對比藝術(shù)的天才，他們不僅寫出了性格各異的鮮明個性，也寫出了性格只有細微差別的一個個典型。

《岳陽樓記》中對比手法的妙用，一是兩種不同的情物一悲一喜的對比，說明“遷客騷人”的情懷，只是為自己；二是“遷客騷人”與“古仁之心”的對比，可以看出古仁“不以物喜，不以己悲”胸懷之開闊和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大政治抱負。

古典優(yōu)秀長篇小說中塑眾多性格迥異的人物形象，單靠一種對比是不能完成的。除用單個對比，還用群體比、雙雙對比、連環(huán)比、自身比等對比法。在運用這些方法時，有正面對比、反面對比，有側(cè)面對比（影射對比），或?qū)蓚€以上的人物放在同一個故事中去對比，或放在幾回、幾十回，甚至全部作品中去對比，作家像高級雕刻家一樣，對各個人物刻畫得惟妙惟肖，呼之欲出。這些對比手法的運用，靈活多變而不呆板單一，即如“兩只黃鸝鳴翠柳”，又如“一行白鷺上青天”；即如鴛鴦戲水，雙雙對對，又如彩蝶紛飛，交叉翩躚。把讀者帶進了一個桃紅柳綠、姹紫嫣紅的宏大無限的美好春光之中，使之目不暇接、樂而忘返。

毛宗崗《讀三國志法》指出：“《三國》一書有奇峰對插，錦屏對峙之妙。其對法有正對者，有反對者，有一卷之中自為對者，有間隔數(shù)十卷而遙為對者?！薄捌娣鍖Σ澹\屏對峙”，講的主要是一種布局謀篇的對稱，即故事與故事之間的對比映照?！度龂萘x》第七十九回，一邊是曹家“兄逼弟”，一邊是內(nèi)兄哭弟；《三國演義》中故事與故事形成的正對、反對、回對、隔章對，為數(shù)不少，有二十六處之多。作家用故事與故事的對比，產(chǎn)生一種對稱，給欣賞者一種均衡的美感。

運用對比藝術(shù)刻畫人物形象在古典優(yōu)秀長篇小說中十分普遍，相當復(fù)雜，其方式方法多姿多彩，各有其妙，難以盡述。

（作者單位 貴州省遵義市六中）