關(guān)于經(jīng)典作家東方社會(huì)理論研究的綜述

摘要：東方社會(huì)理論是馬克思主義的重要組成部分，馬克思和恩格斯是東方社會(huì)理論的共同創(chuàng)立者，列寧面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在新的歷史時(shí)期的主要任務(wù)，豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的東方社會(huì)理論?；诖耍ㄟ^對(duì)我國(guó)學(xué)者關(guān)于經(jīng)典作家的東方社會(huì)理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，以期全景式地展示出這一理論研究在我國(guó)方興未艾的大好局面，為未來進(jìn)一步深化這一研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：東方社會(huì)理論；卡夫丁峽谷；研究

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）01-0266-03一、對(duì)馬恩東方社會(huì)理論的研究

眾所周知，對(duì)東方社會(huì)歷史與發(fā)展道路的關(guān)注是晚年馬克思和恩格斯的重要理論性趣。他們傾注了大量的時(shí)間與精力，通過廣泛查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)東方社會(huì)的歷史發(fā)展做了數(shù)量龐大的筆記與摘錄。在李勝碩士看來，他們這樣做的目的有兩個(gè)：第一，關(guān)于東方社會(huì)的特殊社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)發(fā)展道路的深入考察，可能有利于澄明社會(huì)發(fā)展中一般規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證關(guān)系，以期豐富和深化對(duì)唯物史觀的理解；第二，之所以如此關(guān)注東方社會(huì)的問題是因?yàn)檫@是時(shí)代的要求。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方正處于無產(chǎn)階級(jí)革命的低潮期，而反觀東方社會(huì)，蓬勃欲出的反對(duì)資本主義殖民統(tǒng)治的革命正漸漸成為時(shí)代的最強(qiáng)音，所以重新評(píng)估東西方革命的關(guān)系，無疑成為了關(guān)乎無產(chǎn)階級(jí)革命前途與命運(yùn)的重大理論問題，馬克思和恩格斯此時(shí)將注意力放在這個(gè)地方其合理性也就不難理解了。

馬克思的這一探索包含著歷史發(fā)展一般規(guī)律和特殊規(guī)律辯證統(tǒng)一的思想，以及他對(duì)東方社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性與實(shí)現(xiàn)條件的思想，這無疑是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)學(xué)說的豐富和發(fā)展。但同時(shí)，也不能認(rèn)為馬克思晚年已完全科學(xué)地解決了東方社會(huì)發(fā)展道路的問題。在郭艷文博士看來，與其說馬克思最大的理論功績(jī)?cè)谟谒鉀Q了東方社會(huì)發(fā)展道路的問題，還不如說他僅僅為解決這個(gè)問題開了個(gè)好頭，即將理論關(guān)注的焦點(diǎn)聚焦在了這個(gè)問題上。就像馬克思自己所說的那樣，由于東方社會(huì)情況十分復(fù)雜和特殊，因而他只能“考察一下它的可能發(fā)展”的問題。劉先春等認(rèn)為，馬克思主要以俄國(guó)農(nóng)村公社為例，立足于俄國(guó)農(nóng)村公社所處的具體歷史環(huán)境，從公社內(nèi)外條件相結(jié)合的角度探討了其跨越資本主義制度的可能性。馬克思認(rèn)為這種可能性建基于充分利用資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果改造公社的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，、更新其內(nèi)在機(jī)制。馬克思通過闡述自己關(guān)于以俄國(guó)為代表的東方的特殊社會(huì)性質(zhì)及其獨(dú)特發(fā)展道路，從而初步提出了落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的非西方非資本主義化的道路問題。

馬克思逝世后，恩格斯作為馬克思思想的忠實(shí)繼承者，在新的歷史條件下對(duì)馬克思東方社會(huì)的理論設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行了補(bǔ)充、深化和發(fā)展。李勝認(rèn)為，如果說馬克思主要工作在于提m問題的話，那恩格斯的主要著力點(diǎn)就在于初步回答馬克思提出的問題。他以分析村社制度的落后性及其衰落性質(zhì)為導(dǎo)引，揭示了經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家走非西方的資本主義道路的可能性和條件性。恩格斯認(rèn)為缺少了西方無產(chǎn)階級(jí)革命的榜樣和啟示作用這一外因的推動(dòng)，以俄國(guó)為代表的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家超越資本主義發(fā)展階段的困難極大。從這里我們不難看出，馬克思恩格斯關(guān)于東方社會(huì)的研究可說各有千秋卻又相映成趣，恩格斯創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)使得馬克思主義的東方社會(huì)理論日益豐滿起來，這對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起、為后來東方落后國(guó)家跨越資本主義發(fā)展階段進(jìn)入社會(huì)主義的實(shí)踐提供了原則性的方向和方法論的指導(dǎo)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)合理存在和發(fā)展的理論淵源。

對(duì)于東方社會(huì)理論的理論基礎(chǔ)，白雪暉（2004）認(rèn)為馬克思的東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)上是著名的“兩大發(fā)現(xiàn)”，即馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史學(xué)說，可以說馬克思是站在全人類的立場(chǎng)上?？茖W(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并在東方社會(huì)理論中提出了東方各國(guó)要走出一條適合本民族、本地區(qū)實(shí)際情況的不同于西方模式的特殊性道路。馬克思的東方社會(huì)理論為當(dāng)代社會(huì)理論提供了理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。趙東坡（2009）沿著馬克思社會(huì)理論發(fā)展演變的線索，詮釋了馬克思的東方社會(huì)理論，認(rèn)為其核心是關(guān)于東方社會(huì)可以跨越資本主義社會(huì)“卡夫丁峽谷”過渡到社會(huì)主義的構(gòu)想，是馬克思通過對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行深入研究和縝密分析得出的科學(xué)結(jié)論，并為20世紀(jì)的社會(huì)主義發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)和指導(dǎo)。李紅衛(wèi)（2006）指出，馬克思的東方社會(huì)發(fā)展道路理論認(rèn)為，東方國(guó)家土地公社占有制有可能為進(jìn)入共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了條件，加之其特殊的歷史環(huán)境下孕育出的人民革命有可能帶領(lǐng)這些東方社會(huì)跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入共產(chǎn)主義。這是是符合歷史發(fā)展方向的，它啟示人們：人類歷史的發(fā)展進(jìn)程是多線型的，是多樣性的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物史觀，與時(shí)俱進(jìn)、不斷探索，才是馬克思主義的最本質(zhì)要求同。

對(duì)于馬克思東方社會(huì)理論的基本特征，張新（2004）認(rèn)為其主要包括宏觀背景是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，主線是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性和世界性相互作用的辯證法，立足點(diǎn)是對(duì)“歷史環(huán)境”的唯物史觀分析，堅(jiān)持的方法論是歷史與價(jià)值的辯證統(tǒng)。姜奧（2009）認(rèn)同這一觀點(diǎn)。劉軍（2006）也認(rèn)為，馬克思的東方社會(huì)理論在方法論上堅(jiān)持兩個(gè)辯證統(tǒng)一：堅(jiān)持在社會(huì)發(fā)展的具體道路上的多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持在社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度上的歷史尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。針對(duì)馬克思東方社會(huì)理論包含的豐富的方法論思想，戴世平（2000）進(jìn)一步分析其主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)的方法、“人體”解剖與“猴體”解剖的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等，這是馬克思研究東方社會(huì)留給人們重要的思想財(cái)富。

對(duì)于馬克思東方社會(huì)理論的歷史分期，顧乃忠（2004）認(rèn)為可分為前期理論和后期理論。馬克思的前期東方社會(huì)理論以內(nèi)因決定論和歷史主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，主張歷史發(fā)展單線論；馬克思的后期東方社會(huì)理論以外因決定論和人道主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，主張歷史發(fā)展雙線論。馬克思的前期東方社會(huì)理論和后期東方社會(huì)理論是兩種完全對(duì)立的思想體系，前者是經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的正確理論，而后者則是被歷史證偽了的錯(cuò)誤理論。而王俊駿（2008）則認(rèn)為，馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論對(duì)于落后國(guó)家在發(fā)展道路問題上的探索可以提供方法論上的指導(dǎo)，人類歷史的發(fā)展進(jìn)程不是單線型的，而是呈現(xiàn)多線型的多櫸陛統(tǒng)一。

在對(duì)東方社會(huì)的研究方面，秦龍（2007）指出，馬克思在對(duì)東方社會(huì)的考察中發(fā)現(xiàn)，停滯性是東方社會(huì)的一大特征。村社等“自然形成的共同體”的長(zhǎng)期、普遍、牢固存在是東方社會(huì)呈現(xiàn)停滯性特征的重要原因。馬克思從共同體視角對(duì)東方社會(huì)停滯性特征的考察為我們研究和理解當(dāng)代諸多社會(huì)問題提供了嶄新的思路，也給我們深入了解東方社會(huì)以重要的啟示。趙一紅（2002）闡述了馬克思和恩格斯關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論是理解東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的觀點(diǎn)。馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究始終貫穿著一條主線，即東西方社會(huì)發(fā)展的不同歷史特點(diǎn)。從東方社會(huì)不同與西方社會(huì)的特殊歷史環(huán)境出發(fā)，揭示出東方社會(huì)不同于西方社會(huì)的特殊發(fā)展道路。

對(duì)于馬克思東方社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想，李菊英、王聚芹（2007）認(rèn)為馬克思晚年提出的東方社會(huì)“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”思想，昭明東方真正超越絕境的發(fā)展路向，是涵蓋東方整個(gè)發(fā)展當(dāng)代性轉(zhuǎn)換階段的主導(dǎo)思想，它的提出標(biāo)志著東方劃時(shí)代發(fā)展意識(shí)的產(chǎn)生，這使它成為東方發(fā)展當(dāng)代性轉(zhuǎn)換時(shí)段的哲學(xué)基礎(chǔ)。

對(duì)于東方社會(huì)理論對(duì)東方民族現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義，席成孝（2006）認(rèn)為在東方社會(huì)理論中，馬克思不管是對(duì)印度、中國(guó)社會(huì)特殊性以及英國(guó)對(duì)印度殖民侵略雙重性的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)雙重可能的分析，都與他對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化的思考密切相關(guān)；馬克思始終是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一的前提下，用歷史唯物主義的方法觀點(diǎn)考察東方社會(huì)的發(fā)展及其未來命運(yùn)的，其根本目的就是為了在科學(xué)理解并準(zhǔn)確把握現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型規(guī)律的基礎(chǔ)上，為東方社會(huì)獲得真正解放的社會(huì)實(shí)踐指明方向。東方民族現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)在于必須以本民族的文化傳統(tǒng)為中介并對(duì)文化和文明進(jìn)行必要的選擇與更新，社會(huì)主義共產(chǎn)主義是東方落后民族順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)力量。

馬克思的東方社會(huì)主義構(gòu)想能給我們多方面的啟示，周培清（2001）認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義是在半殖民地、半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立的，這決定了我們絕對(duì)不能完全照抄照搬馬、恩所構(gòu)想的經(jīng)典社會(huì)主義特征去謀劃我們的社會(huì)主義建設(shè)；在遵循統(tǒng)一性與特殊性相結(jié)合的原則上，我們黨所開創(chuàng)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，在一定意義上與馬克思的東方社會(huì)主義構(gòu)想其理論精神是一脈相承的；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非資本主義所獨(dú)有所專享，在社會(huì)主義的初級(jí)階段同樣存在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性；經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家搞社會(huì)主義必須實(shí)行對(duì)外開放的政策，閉關(guān)自守是建不成社會(huì)主義的；從初級(jí)階段的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變到馬克思說的共產(chǎn)主義，那將是一個(gè)充滿了奮斗和進(jìn)取的漫長(zhǎng)歷史過程；落后國(guó)家搞社會(huì)主義秉持了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論而沒有背離這一科學(xué)理論。李海星（2006）立足今天中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐，在對(duì)馬克思東方社會(huì)理論進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，明晰了以下幾點(diǎn)理論啟示：第一，社會(huì)主義革命率先在東方落后國(guó)家取得勝利，決定了這些國(guó)家要不失時(shí)機(jī)地將工作重心轉(zhuǎn)移到大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上來，凸顯經(jīng)濟(jì)建設(shè)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的核心地位；第二，東方落后國(guó)家在取得社會(huì)主義革命勝利后，需要花一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)原有落后的多元化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造；第三，從世界范圍來看，東方落后國(guó)家在取得社會(huì)主義革命勝利以后，在整個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的“過渡時(shí)期”內(nèi)都存在著作為制度的資本主義與社會(huì)主義的并存發(fā)展?fàn)顟B(tài)㈣。二、對(duì)列寧的東方社會(huì)理論的研究

通過前面的介紹我們已經(jīng)清楚地了解，在馬克思特別是恩格斯看來，像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家要跨越資本主義這一所謂的“卡夫丁大峽谷”，其重要的前提條件就是西方無產(chǎn)階級(jí)不遺余力地支持，離開這一外在力量的介入，很難想象能夠完成這驚險(xiǎn)的跳躍。然而，20世紀(jì)以后特別是一次世界大戰(zhàn)期間，西歐各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)在大國(guó)沙文主義與極端民族主義情緒的裹挾下日趨沉寂，曾經(jīng)風(fēng)光無限轟轟烈烈的國(guó)際主義時(shí)代已行將就木。在這種情形下，妄圖得到來自西方各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的支持而完成革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本性跨越已幾無可能。新的時(shí)代呼喚著新的頭腦與革命的智慧。列寧在深入思考東方社會(huì)的發(fā)展前途以及如何實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于東方社會(huì)特殊發(fā)展路徑的過程中，冷靜地分析了俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)和所處的歷史環(huán)境，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)首先勝利論”，并通過艱苦卓絕地斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)取得了偉大十月革命的勝利，終于在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的東方國(guó)家將馬克思的跨越“設(shè)想”變成了現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義率先在一國(guó)取得了勝利。

列寧東方社會(huì)理論是以馬克思、恩格斯“世界歷史”理論為方法論基礎(chǔ)，繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于落后東方國(guó)家可能通過跨越資本主義這一制度上的“卡夫丁大峽谷”而走上社會(huì)主義道路的思想。正是列寧把俄國(guó)和其他東方國(guó)家的社會(huì)革命聯(lián)系在一起，視為同一種政治力量體系來研究，從而創(chuàng)造性地提出了這些落后國(guó)家向社會(huì)主義發(fā)展的可能性、必然性和特殊性的理論，這是列寧理論體系的重要組成部分。列寧東方社會(huì)理論無論對(duì)中國(guó)新民主主義革命，還是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有不可否認(rèn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在列寧的探索與馬克思東方社會(huì)理論的關(guān)系問題上，夏銀平（1999）認(rèn)為，前者與后者是一脈相承的，他從列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索人手，確認(rèn)列寧的探索就是在俄國(guó)尋求一條與西歐資本主義發(fā)展道路根本不同的社會(huì)主義發(fā)展道路。列寧的探索在理論上、實(shí)踐上以及方法論上都豐富和發(fā)展了馬克思的東方社會(huì)理論，列寧是馬克思東方社會(huì)理論的當(dāng)然繼承者㈣。陳國(guó)新（1999）認(rèn)為，列寧豐富和發(fā)展了馬克思東方社會(huì)理論和反殖民主義革命理論，形成了系統(tǒng)的關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問題的理論；把東方被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的發(fā)展前途，引向社會(huì)主義的光明方向，提出了“非資本主義道路”理論；對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)的民族民主革命和非資本主義發(fā)展道路寄予了殷切的期望。顧玉蘭（2006）認(rèn)為，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，指導(dǎo)東方民族民主革命的過程中，從多個(gè)側(cè)面和不同的角度繼承與發(fā)展了馬克思的東方社會(huì)理論。這種繼承和發(fā)展集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“非資本主義發(fā)展”、“一國(guó)首先勝利”、“未來社會(huì)發(fā)展階段”以及新經(jīng)濟(jì)政策的思想理論中。

對(duì)于列寧東方社會(huì)理論的核心思想理論和觀點(diǎn)，俞良早（2005）認(rèn)為，應(yīng)包括東方國(guó)家容易發(fā)生革命、東方的民主革命容易轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命、東方國(guó)家雖然經(jīng)濟(jì)文化比較落后但可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等觀點(diǎn)。魏海東（2007）認(rèn)為應(yīng)包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，發(fā)展了馬克思、恩格斯“同時(shí)勝利論”，提出“一國(guó)勝利論”；第二，堅(jiān)持了馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義事業(yè)是世界歷史性事業(yè)的思想并有了更深層次的理解；第三，由民主革命過渡到社會(huì)主義革命是東方國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利的必由之路；第四，東方國(guó)家必須漸進(jìn)地組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)并收取資本主義“肯定成果”。

在對(duì)于東方社會(huì)矛盾的特殊性與列寧關(guān)于革命特殊性學(xué)說的研究上，俞良早（1999）指出，列寧認(rèn)為落后國(guó)家比較容易發(fā)生革命，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境有利于革命的發(fā)生和勝利，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥個(gè)別發(fā)展階段上的特殊性，而東方矛盾具有多重性和復(fù)雜性，矛盾深刻且易于激化。列寧關(guān)于落后國(guó)家革命特殊性的學(xué)說與東方社會(huì)矛盾的特殊性的契合，使俄國(guó)十月革命的爆發(fā)與勝利有著其必然性和必要性，同時(shí)也印證了列寧關(guān)于革命特殊性學(xué)說的正確性。

在對(duì)列寧關(guān)于社會(huì)主義東方道路“文化變革”的理論和策略的研究上，許京元（2005）認(rèn)為列寧開拓的社會(huì)主義東方道路的基本特點(diǎn)是“政治變革”先于“文化變革”。這樣，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家可以在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，利用包括資本主義在內(nèi)的“和平的‘文化’組織工作”，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化，在此過程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和上層建筑的改造，為經(jīng)典意義上的社會(huì)主義的建成準(zhǔn)備必要條件。這條道路顯示出與資本主義“以剝奪農(nóng)民為基礎(chǔ)”的血和淚的過程相比有著巨大的優(yōu)越性。列寧并不認(rèn)為這是通向社會(huì)主義的唯一道路。社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性與道路多樣性的統(tǒng)一，展現(xiàn)了社會(huì)主義的絢麗多姿和廣闊前景。

關(guān)于列寧東方社會(huì)理論的現(xiàn)代中國(guó)意義，俞良早認(rèn)為列寧東方社會(huì)理論為中國(guó)走向社會(huì)主義道路提供了方法論武器，是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源。同馬克思、恩格斯的東方社會(huì)理論相比較，列寧的東方社會(huì)理論將社會(huì)主義問題提上了首要的地位，將俄國(guó)、中國(guó)、印度等東方落后國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)視為同一個(gè)政治力量體系來研究，同日益成熟的東方社會(huì)主義實(shí)踐相聯(lián)系，能夠指導(dǎo)和說明20世紀(jì)東方的社會(huì)主義實(shí)踐，從而意味著“馬克思主義東方學(xué)”臻于成熟。三、結(jié)語

綜上所述，這些關(guān)于經(jīng)典作家的東方社會(huì)理論的研究可謂云蒸霞蔚、蔚為大觀，這一方面表明我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理的堅(jiān)定性，另一方面也表明我國(guó)學(xué)者日趨密切關(guān)注中國(guó)自身特殊發(fā)展道路的深刻理論自覺。從對(duì)這些經(jīng)典作家東方社會(huì)理論的解讀中，我們可以找到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理淪原動(dòng)力，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利，我們也必將為馬克思主義的東方社會(huì)理論增添屬于中國(guó)元素的理論貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：陳麗敏）