“數(shù)字自我”沉醉了誰(shuí)

沉迷數(shù)字空間可能會(huì)讓心靈退化

數(shù)字自我是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間，通過(guò)個(gè)體行為完成的形象構(gòu)建，其目的是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，追求社會(huì)認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不能沉溺于數(shù)字空間的自我而忽視了現(xiàn)實(shí)的自我。因?yàn)?，“彼處”的灑脫，可能成為“此處”的障礙

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次地看到這樣的場(chǎng)景：好友聚會(huì)，所有人都埋頭盯著手機(jī)，盡管大家時(shí)不時(shí)抬頭相視一笑，或偶爾蹦出幾句不咸不淡的話，但顯然這只是對(duì)于“此處”聚會(huì)的一種敷衍，人們更多的心思，仍在手機(jī)連接的“彼處”。

這種身在此處卻心在彼處的景象，被學(xué)術(shù)地冠以“缺席的在場(chǎng)”或“在場(chǎng)的缺席”。在場(chǎng)，又不在場(chǎng)，這得益于數(shù)字技術(shù)的“分身術(shù)”。數(shù)字技術(shù)把人虛擬化、符號(hào)化，這也就使得人可以擺脫既有時(shí)空的約束，在虛擬的多重的自我中穿梭，而這種穿梭，顯然要以犧牲現(xiàn)實(shí)自我的存在感為代價(jià)。但人們?yōu)槭裁锤敢鉅奚F(xiàn)實(shí)中的自我存在，去苦心經(jīng)營(yíng)數(shù)字空間中的自我？

數(shù)字空間可以成功實(shí)現(xiàn)自我

現(xiàn)實(shí)空間的“自我”帶有較多的強(qiáng)制性，性別、長(zhǎng)相乃至天賦是爹媽給的，工作職業(yè)、社會(huì)地位等雖然與自己努力有關(guān)，但對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，結(jié)果與努力程度往往不成正比。

而數(shù)字空間的自我，是由個(gè)人意志決定的，以什么樣的面目、性格甚至什么樣的性別出現(xiàn)，以幾重面孔出現(xiàn)，都可以進(jìn)行自我設(shè)定，這一點(diǎn)正如角色扮演游戲。無(wú)論是夸大自己的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，無(wú)論是放大現(xiàn)實(shí)中的自我還是走向現(xiàn)實(shí)自我的反面，這些表演，都是個(gè)體內(nèi)心愿望、情緒的泄露。對(duì)自我的成功控制，是人們數(shù)字化生存中最重要的滿足之一。

人們樂(lè)此不疲地在數(shù)字空間里表演，仍然是為了獲得友情、欣賞或者別的社會(huì)報(bào)償，從社會(huì)認(rèn)同中獲得自我認(rèn)同。與現(xiàn)實(shí)空間相比，人們謀求社會(huì)報(bào)償?shù)氖侄坞m然單一（也許主要靠?！白炱ぷ印保?，但是，由于較少受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)差序格局等外在因素的影響，彼此交流相對(duì)平等，因此人們的努力更容易產(chǎn)生結(jié)果：在論壇拼命灌水，可以成為眾人心目中的大俠；在微博不斷刷屏，有可能成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。即使得不到眾星捧月的待遇，人們也有可能通過(guò)自己精心整飾的形象，去博得屏幕另一端某個(gè)人的青睞。

由于手機(jī)交流以及基于實(shí)名制的SNS網(wǎng)站的發(fā)展，越來(lái)越多的數(shù)字自我，已經(jīng)摘除了它們的面具，但即使以真名實(shí)姓出現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字空間的自我，也未必是現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)自我。即使是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的熟人在數(shù)字空間的交流，也仍然少不了表演的成分。人們可以努力控制交流節(jié)奏，精心遣詞造句，把交流推向自己期待的方向。

數(shù)字空間“彼處”的弊端

盡管人們?cè)跀?shù)字空間那個(gè)“彼處”可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自我，獲得自我滿足，但是，那個(gè)“彼處”畢竟不是“此處”，它不能替代“此處”，也不可能解決“此處”一切的問(wèn)題。但過(guò)多地依賴“彼處”卻會(huì)造成“此處”存在中的疏離。

當(dāng)人們?cè)絹?lái)越多地習(xí)慣精心選擇自己交流的話題、表達(dá)方式甚至交流姿態(tài)來(lái)進(jìn)入交流這個(gè)“表演”過(guò)程時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間猝不及防的對(duì)話，人們也許越來(lái)越難以張嘴。當(dāng)鍵盤(pán)越來(lái)越多代替了喉嚨，人們便越來(lái)越多地進(jìn)入“無(wú)聲世界”，這不僅使我們?nèi)找媸?duì)口頭語(yǔ)言的敏感，也使我們逐漸失去對(duì)自然事物的敏感。數(shù)字空間的關(guān)系再動(dòng)人，也不能解決現(xiàn)實(shí)空間的飲食起居這些具體問(wèn)題。那些在另一方屏幕前的人，不可能像畫(huà)里的“田螺姑娘”一樣走下來(lái)洗衣做飯。心靈上的慰藉雖然重要，卻也當(dāng)不得飯吃。

數(shù)字空間中人們更多地沉醉于表演和自我構(gòu)建，而在其中所涉及的社會(huì)關(guān)系，更多的是道具和建材。在數(shù)字世界里，人們選擇或回避哪些社會(huì)關(guān)系，都有很強(qiáng)的目的性。但是，現(xiàn)實(shí)生活的很多社會(huì)關(guān)系，卻由不得自己選擇，這些社會(huì)關(guān)系，也并非可以隨用隨棄的道具。這些社會(huì)關(guān)系里，包含了不得不承擔(dān)的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，或者是生存基礎(chǔ)。這些關(guān)系里，也包含了實(shí)在的情感，這些情感平時(shí)未必訴諸花團(tuán)錦簇的語(yǔ)言，但在關(guān)鍵時(shí)候卻能成為你的雪中之炭。

看上去，人們?cè)跀?shù)字空間里奉獻(xiàn)了無(wú)窮的感情或無(wú)盡的參與，但其實(shí)這些都不是無(wú)償?shù)模嗟厥且魅≌J(rèn)同或回報(bào)。一旦沒(méi)有報(bào)償，人們馬上轉(zhuǎn)向下一個(gè)目標(biāo)。但現(xiàn)實(shí)空間的投入?yún)s并不總有回報(bào)，得不到回報(bào)的地方，人們往往也不能馬上離開(kāi)。如果習(xí)慣了數(shù)字世界的隨心所欲，那么我們可能更加難以承受現(xiàn)實(shí)世界的事與愿違。因此，“彼處”的灑脫，往往可能成為“此處”受罪的伏筆。更關(guān)鍵的是，數(shù)字自我再完滿，也不可能全部轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)自我。過(guò)多地背負(fù)著數(shù)字自我的光環(huán)，就像在夢(mèng)游，總有些時(shí)候，會(huì)碰到墻壁。

警惕數(shù)字時(shí)代對(duì)人類發(fā)展的障礙

數(shù)字空間中不斷的交流操練，也未必會(huì)使得公共性的對(duì)話變得更為順暢。

美國(guó)學(xué)者史蒂芬·米勒在他的《交談的歷史》一書(shū)中指出，今天這個(gè)時(shí)代，公眾對(duì)話總是被爭(zhēng)論、“交錯(cuò)的獨(dú)白”所左右。在公眾辯論的場(chǎng)合，沒(méi)有了側(cè)耳傾聽(tīng)和對(duì)自我觀點(diǎn)的修正，取而代之的是憤怒，毫無(wú)克制。他說(shuō)的情形，不僅適用于現(xiàn)實(shí)世界，同樣也適用于某些數(shù)字空間，例如論壇、微博。

比起現(xiàn)實(shí)世界的摸爬滾打，數(shù)字公共空間的奮筆疾書(shū)更容易使人一夜成名。于是，這些地方的公共交流，往往不再是公共話題的理性探討，而是江湖中的比武大會(huì)。數(shù)字空間培養(yǎng)起來(lái)的過(guò)于強(qiáng)烈的自我表達(dá)和自我表演意識(shí)，過(guò)于明顯的功利色彩，在公共空間（無(wú)論是虛擬的還是現(xiàn)實(shí)的）的討論中，是一個(gè)障礙，雖然在數(shù)字化的一對(duì)一交流中，這種障礙表現(xiàn)得不是那么明顯。

麥克盧漢的那句“媒介是人的延伸”的名言，一次又一次喚起人們的共鳴。在電視時(shí)代，媒介是人的延伸，這只能算一個(gè)比喻。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、手機(jī)時(shí)代，CPU、屏幕、鍵盤(pán)這些東西，也許真正成為了人體的一部分。它們真正參與到我們的日常活動(dòng)中，不僅改變著我們的思維方式、行為方式，影響著我們的思考方向和行動(dòng)方向，甚至可能帶來(lái)我們某些器官的進(jìn)化和退化。而與進(jìn)化的手指相比，我們的大腦、心靈也許更多面臨的是退化的風(fēng)險(xiǎn)。

學(xué)會(huì)獨(dú)處，否則會(huì)更為孤獨(dú)

美國(guó)麻省理工學(xué)院教授、心理學(xué)家雪莉·特克爾曾于1995年出版了《屏幕上的生活：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的身份認(rèn)同》，在這本書(shū)里，她肯定了網(wǎng)絡(luò)化生存對(duì)于個(gè)體身份認(rèn)同以及探索多重自我的積極作用。但在2011年出版的新書(shū)《相聚卻孤獨(dú)：為什么我們更多期待技術(shù)而不是彼此》中，她卻對(duì)技術(shù)帶來(lái)的新的“孤獨(dú)”進(jìn)行了反思，指出了以數(shù)字技術(shù)連接的關(guān)系取代現(xiàn)實(shí)的情感聯(lián)系的風(fēng)險(xiǎn)。2012年在TED的演講中，她指出，我們因?yàn)橐C明自己的存在，所以在數(shù)字世界里不斷分享，不斷交流，但事實(shí)上，這種對(duì)聯(lián)系的渴望，與其說(shuō)是一種治療方法，還不如說(shuō)是一種病癥，它表達(dá)著我們害怕孤獨(dú)的焦慮，但并不能解決問(wèn)題，相反它使我們與外界更為隔絕。同時(shí)我們已經(jīng)失去獨(dú)處的能力，而這種獨(dú)處才能讓我們集中注意力思考問(wèn)題，找到自我，在找到自我的同時(shí)，才可能與他人產(chǎn)生更好的聯(lián)系。不學(xué)會(huì)獨(dú)處，就會(huì)變得更為孤獨(dú)。她呼吁對(duì)于如何應(yīng)用技術(shù)，以及技術(shù)將把我們帶向何方，要進(jìn)行反思和對(duì)話。

這個(gè)時(shí)代，數(shù)字空間那個(gè)“彼處”已經(jīng)不可或缺，而現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)“此處”我們依然無(wú)法逃離，所以，在場(chǎng)的缺席或缺席的在場(chǎng)，仍然不可避免。但更多的時(shí)候，我們要分清“此處”與“彼處”，分清不同時(shí)間不同空間里應(yīng)有的行為與責(zé)任，我們才能在“此處”與“彼處”間游刃有余，否則可能是卡在兩者的縫隙間，尷尬著，難以自拔。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)新媒體研究所所長(zhǎng)）

責(zé)編/徐艷紅 美編/石玉