揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短 相得益彰

我是屬于所謂生在新中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下的一代人，小時(shí)候受過(guò)一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和熏陶，而后經(jīng)歷了像文化大革命那樣的巨變，接著有機(jī)會(huì)乘改革開放的東風(fēng)來(lái)到美國(guó)深造，學(xué)習(xí)科技，同時(shí)也體驗(yàn)西方生活及文化。我在哈佛大學(xué)工作期間與研究國(guó)際關(guān)系及東方西方文化的教授學(xué)者們接觸較多，多年來(lái)源于自己的生活閱歷及通過(guò)參加學(xué)校有關(guān)講座和研討，我對(duì)東西方文化的共性及其差異越來(lái)越感興趣。我閱讀了一些有關(guān)文獻(xiàn)和專著，尤其更關(guān)注中、美兩國(guó)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展及其文化背景。近幾年來(lái)我覺得有不少感觸和收獲，在和家人及朋友交流之余，有意將其中一部分寫出來(lái)，希望能和更多有興趣的東西方人士交流和探討。

一

三十多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展是人類和社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。它不僅使數(shù)以億計(jì)的人民脫離貧困，也為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的動(dòng)力。盡管中國(guó)的人均收入與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很低，但正如《金融時(shí)報(bào)》指出的：“一個(gè)相對(duì)貧窮的國(guó)家擁有巨大的全球影響力，這在現(xiàn)代史上還是頭一次。”這也意味著中國(guó)和世界各國(guó)都面臨近代史上前所未有的局面。如何保證中國(guó)持續(xù)性的發(fā)展，保證世界各國(guó)的合作和共同發(fā)展，都是現(xiàn)實(shí)的和迫切需要解決的問(wèn)題。

不少熟悉中國(guó)歷史的西方學(xué)者包括哈佛大學(xué)的Kirby 和Ferguson教授，在他們的文章和演講中都指出：回顧數(shù)千年世界歷史，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力在很長(zhǎng)時(shí)間里都曾領(lǐng)先于其他國(guó)家，中國(guó)只是在近兩百年左右落后了。現(xiàn)在中國(guó)的崛起，不過(guò)是她正在重返其過(guò)去長(zhǎng)期擁有的地位而已。

盡管如此，也有不同的看法。比如，F(xiàn)erguson教授和一位德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授 Moritz Schularick在2006年提出Chimerica[Chi（na）（A）merica]，即中、美兩國(guó)合作互惠的觀點(diǎn)，然在2009年指出這樣的合作不可能維持（The end of Chimerica）。一直以來(lái)，有關(guān)專家學(xué)者對(duì)中美關(guān)系極為重視，做了大量的研究，由中文譯成英文發(fā)表在《紐約時(shí)報(bào)》上的中國(guó)著名學(xué)者閻學(xué)通教授的文章“How Can China Defeat America”（中國(guó)如何打敗美國(guó)）就是其中一個(gè)顯著的例子。當(dāng)然，多數(shù)人還是希望國(guó)家及世界的發(fā)展前景是和諧的，但愿不會(huì)是像前哈佛大學(xué)教授享廷頓1993年在《文明的沖突》（The Clash of Civilizations）一文中推測(cè)的那么難以調(diào)和。

目前世界上許多國(guó)家，包括中國(guó)、美國(guó)和歐盟各國(guó)各自在國(guó)內(nèi)都面臨著各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。其中不少都與國(guó)際貿(mào)易與協(xié)作密切相關(guān)，而解決這些問(wèn)題自然是各國(guó)都面臨的當(dāng)務(wù)之急。

中國(guó)政府最近提出要重視和提倡文化建設(shè)，認(rèn)識(shí)到“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在美國(guó)，許多專家學(xué)者也認(rèn)識(shí)到美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和日益嚴(yán)重的貧富差距、黨派隔閡等問(wèn)題都與社會(huì)文化里的意識(shí)形態(tài)（Ideology）和道德理念有關(guān)。比如在最近出版的“The Price of Civilization： Reawakening American Virtue and Prosperity”一書中，著名專家學(xué)者Jeffrey Sachs 指出：道德危機(jī)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。

作為在美華裔人，我們?yōu)橹袊?guó)的興旺發(fā)達(dá)高興，為我們?cè)诤Ｍ獾牡匚坏南鄳?yīng)提高而自豪。很多人也為現(xiàn)存和潛在的國(guó)內(nèi)和國(guó)際問(wèn)題而擔(dān)憂，關(guān)心如何促進(jìn)與我們切身利益相關(guān)的中美兩國(guó)友好合作和世界的和平穩(wěn)定發(fā)展。

前面提到的享廷頓教授在他1996年的著作The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order（《文明的沖突與世界秩序的重建》）的中譯本的前言中指出：“我所期望的是，我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話’?！蔽覀円仓溃腥A文化里有“求同存異”、“和而不同”、“和為貴”，甚至“人天合一”的道理。如果人和天都應(yīng)該是和諧的，人與人、國(guó)與國(guó)之間也應(yīng)該可以通過(guò)“對(duì)話”等方式交流，相互了解，進(jìn)而合作，和諧地共同發(fā)展才對(duì)。

二

文化通常包括物質(zhì)文化和精神文化，這其中也包含制度和風(fēng)俗。在這里我想著重探討影響和指導(dǎo)人們行為的意識(shí)形態(tài)（包括價(jià)值觀、道德倫理及傳統(tǒng)風(fēng)俗）方面的文化。

一個(gè)人的所作所為在有意無(wú)意中會(huì)受到其價(jià)值觀、道德倫理觀念和社會(huì)法規(guī)的影響和制約，而社會(huì)法規(guī)也是建立在社會(huì)的道德倫理觀念上的。所以，道德倫理觀念對(duì)個(gè)人、團(tuán)體、乃至國(guó)家的行為和健康發(fā)展至關(guān)重要。

既然文化中的意識(shí)形態(tài)有那么重要，我曾經(jīng)好奇地想看看能不能用一句話概括一下東方文化的核心？同時(shí)，根據(jù)我在美國(guó)二十多年的生活經(jīng)驗(yàn)，能不能也用一句話來(lái)描述美國(guó)或西方文化的核心？

當(dāng)我和家人及朋友討論上述問(wèn)題時(shí)，我們對(duì)西方文化還敢大膽猜一把，“自由、平等、博愛”聽起來(lái)耳熟，講起來(lái)也順口，似乎還有點(diǎn)代表性。慚愧的是，要說(shuō)東方文化的特點(diǎn)或核心是什么，我們卻頗為犯難：是儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家的“人天合一”，還是佛家的“戒、定、慧”？依我看來(lái)，“人天合一”最有概括性。當(dāng)然，仁者見仁，智者見智。

幾年前，我在閱讀有關(guān)幸福人生的研究文獻(xiàn)時(shí)翻到幾篇很有意思的書籍和文章。在美國(guó)教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人的建議下，美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席Seligman教授曾帶領(lǐng)一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)耗時(shí)數(shù)年、了解世界三千年歷史上各主要宗教和哲學(xué)中有關(guān)人類美德（Virtue）的定義和描述。在閱讀和總結(jié)了近兩百部世界經(jīng)典文獻(xiàn)和著作后，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，全世界歷史上包括東西方文化在內(nèi)的各主要宗教和哲學(xué)里所推崇的美德都包含如下六個(gè)方面：智慧、勇氣、仁愛、正義、自制和超然（或靈性）。這為我們探討東西方文化的共性提供了一個(gè)很好的參考材料，也可以作為比較東西方文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這些共性還可以作為前面談到的“文明對(duì)話”或民族與民族、國(guó)與國(guó)之間的溝通，并通過(guò)增進(jìn)相互了解進(jìn)一步增強(qiáng)合作的良好基礎(chǔ)。下面我們就從這六個(gè)方面來(lái)看看東西方社會(huì)中個(gè)人價(jià)值觀及社會(huì)風(fēng)氣等方面的相似性，同時(shí)也驗(yàn)證一下上述有關(guān)人類美德的研究所得到的結(jié)論：

高智慧是人之區(qū)別于其他動(dòng)物的特征之一，因而是人類各種文化通有的且被尊重的。在Seligman等人的研究中，智慧這一美德包括熱愛學(xué)習(xí)、有創(chuàng)造力等具體品質(zhì)，我們知道這些品質(zhì)在東西方主流社會(huì)中的確都是受到贊揚(yáng)的。

人類在進(jìn)化的過(guò)程中經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，適者生存。勇氣（包括勇敢、勤奮、正直等品質(zhì)）自然是必不可少的，所以勇氣作為美德之一在東西方文化里也沒有異議。

前面提到，儒家講仁愛，而博愛則是西方文化推崇的，這里有共性但也不盡相同?？梢钥隙ǖ氖牵魏螄?guó)家以及國(guó)家之間都迫切需要發(fā)揚(yáng)光大人與人之間相互關(guān)愛的傳統(tǒng)美德。

在一個(gè)社會(huì)或國(guó)家乃至全人類范圍里，當(dāng)仁愛或博愛還沒能成為大家的本能，或在還難以用其詮釋的范疇里，正義（包括公平、責(zé)任、團(tuán)隊(duì)精神等品質(zhì)）的規(guī)范及美德就尤其重要。比如，東西方文化里都有“己所不欲勿施于人”（Golden Rule of Reciprocity）的原則，都講國(guó)民、公民的責(zé)任。有所區(qū)別的是，中華傳統(tǒng)里宣揚(yáng)國(guó)大于家，家大于個(gè)人；我們?cè)诿绹?guó)則更經(jīng)常看到強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和獨(dú)立性等，盡管也有“Much is given， much is expected”富裕人士反饋于社會(huì)的范例。

自制的美德包括寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自律等方面。中華文明里對(duì)這方面美德的提倡可以從“嚴(yán)以律己，寬以待人”和“知者不言，言者不知”等格言和警句里略見一斑。

所謂心靈超越美德包括樂觀、感恩、對(duì)卓越和完美的追求。中華文化里，我能想到這方面的例子有：“人之初性本善”（《三字經(jīng)》）?！疤焐也疟赜杏谩保ɡ畎椎摹秾⑦M(jìn)酒》），“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記·大學(xué)》）。

這么看來(lái)，西方學(xué)者總結(jié)的上述六方面的美德（智慧、勇氣、仁愛、正義、自制、心靈超越）及有關(guān)的多種優(yōu)秀品質(zhì)的確反映在我們熟悉的東方文化里。我想，了解和重溫這些東西方文化和社會(huì)共有的美德，不僅可作為我們自己思想和行為的指導(dǎo)，也有助于我們和西方交流并取得共識(shí)。

三

十多年前有一位在社會(huì)上引起轟動(dòng)的品學(xué)兼優(yōu)的杰出華人女學(xué)生王淵。她的素質(zhì)、勤奮和事跡十分令人羨慕和欽佩，使我同樣難忘的是她的父母在接受記者采訪時(shí)用來(lái)概括他們的“經(jīng)驗(yàn)之談”的一句話，他們認(rèn)為王淵既繼承和發(fā)揮了東方文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸取和應(yīng)用了西方文化的有益特長(zhǎng)。亞裔人士在美國(guó)社會(huì)素來(lái)有重視教育和家庭關(guān)系、勤奮、節(jié)儉、遵紀(jì)守法等美名。這不僅在民意調(diào)查中（如“百人會(huì)”調(diào)查結(jié)果）得到肯定，也得到包括奧巴馬總統(tǒng)在內(nèi)的政治家和政府官員的贊揚(yáng)。

之前，在中美媒體和民間有關(guān)“虎媽”的討論，揭示了中美傳統(tǒng)或主流教育理念及家庭教育方式的區(qū)別。據(jù)我了解，包括“虎媽”蔡教授本人、哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)薩默斯教授等參與討論的人士都不否認(rèn)亞裔中常見的嚴(yán)格要求和美國(guó)教育體系常見的相對(duì)靈活的風(fēng)格各有千秋。所以，關(guān)鍵在如何根據(jù)孩子或?qū)W生的特點(diǎn)來(lái)因材施教，要點(diǎn)是要好好利用東西傳統(tǒng)和文化在教育方法中各自的長(zhǎng)處。

東西方傳統(tǒng)中差異比較明顯的另一方面是父母及長(zhǎng)輩與孩子及晚輩的關(guān)系，東方的孝敬理念和西方家庭成員之間的較為平等的關(guān)系反映在家庭生活、家庭教育的方方面面。我的孩子曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我：為什么中國(guó)人講孝敬而美國(guó)人不講？我的直覺是事實(shí)上沒有他講的那么絕對(duì)。于是我很快在網(wǎng)上找到“按照《圣經(jīng)》孝敬父母”那樣的材料，再跟孩子交流，一起學(xué)習(xí)為什么尊重乃至孝敬長(zhǎng)輩是不分文化和國(guó)家的，是天經(jīng)地義的。

應(yīng)給承認(rèn)，亞裔孝敬的標(biāo)準(zhǔn)是要比西方文化里相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)高一些。這實(shí)際上也反映了儒家仁和禮的理念與西方自由、平等和博愛的理念各自的特點(diǎn)。西方文化里相對(duì)更提倡個(gè)人個(gè)性自由（Individualism）、平等，而東方的文化里則強(qiáng)調(diào)代表天意的天子，代表集體利益的族長(zhǎng)、村長(zhǎng)、縣官、州官等，和作為一家之主的家長(zhǎng)那樣的理想體制，以及世代相傳的信息和戒律，所以我們就有前面提到的國(guó)家利益大于家庭利益，家族聲望大于個(gè)人利益的傳統(tǒng)。

西方文化里的自由、平等，加上美國(guó)建國(guó)過(guò)程中移民、開拓疆土、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神反映在今天美國(guó)人開放、自信、民權(quán)民主等法制觀念較強(qiáng)的特點(diǎn)里。美國(guó)人推崇幽默和樂觀，他們給我的印象還包括比較單純和互相信賴；美國(guó)的商品和服務(wù)質(zhì)量比較可靠，美國(guó)人的慈善捐助也較普遍。盡管在美國(guó)種族歧視和偏見的現(xiàn)象還不少，它依然是開放、相對(duì)平等和最吸引移民的國(guó)家之一。

要指出的是，當(dāng)今不論是在中國(guó)或美國(guó)，在價(jià)值觀等道德理念上普遍存在代溝。美國(guó)人里有來(lái)自世界各地的移民，很多都還保持他們?cè)瓉?lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。這些習(xí)慣或個(gè)別非亞裔美國(guó)人的行為舉止并不一定反映西方或美國(guó)文化。在中國(guó)，對(duì)外開放使中國(guó)人受到大量西方文化的影響，包括對(duì)物質(zhì)文明的追求，結(jié)果現(xiàn)在很多中國(guó)人給別人的印象是矛盾的。我讀過(guò)有人的評(píng)論認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)人既講中庸，也走極端；既節(jié)儉，也樂于炫耀財(cái)富；既保持傳統(tǒng)，也追求時(shí)尚；既知道知足常樂，但又常常財(cái)迷心竅；既講禮儀，卻又常有失禮作為，等等。

在美國(guó)，有些專家（包括哈佛的Michael Sandel教授）也指出包容多民族多文化的國(guó)策給美國(guó)帶來(lái)了人才和資源，對(duì)美國(guó)的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。但是，文化種類越多，達(dá)成共識(shí)的難度也就相對(duì)增加，這可能導(dǎo)致社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)松懈，而世風(fēng)日下。因而就應(yīng)該說(shuō)，探索、建立和宣揚(yáng)共同的道德理念就有其重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

這些也許也是為什么中國(guó)和西方的有識(shí)之士都在呼吁加強(qiáng)文化建設(shè)，恢復(fù)和增強(qiáng)精神文明的原因。

四

從前面的討論我們看到，建立在道德文明意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值觀、行為特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)氣不僅與個(gè)人的學(xué)業(yè)和事業(yè)發(fā)展有關(guān)，也和社會(huì)及國(guó)家的可持續(xù)性發(fā)展有關(guān)，不同文化文明之間的溝通則有助于世界各國(guó)的和平互惠發(fā)展。

在美國(guó)，雖然亞裔有重視教育和學(xué)歷，學(xué)習(xí)勤奮、工作刻苦等特點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，亞裔在事業(yè)發(fā)展上似乎有某種先天不足。比如在企業(yè)和高校的上層管理人員中，亞裔人士的比例遠(yuǎn)低于亞裔在人口中的比例，這可能與亞裔人士的某些典型風(fēng)格、如謙恭、禮讓、喜怒不形于色等特點(diǎn)有關(guān)。比如，在和同事及領(lǐng)導(dǎo)討論業(yè)務(wù)時(shí)，過(guò)于謙恭而不愿意或不善于表達(dá)自己的觀點(diǎn)或意見，容易被別人誤會(huì)為或是無(wú)知、或是不關(guān)心，甚至是傲慢。再如，謙虛謹(jǐn)慎、埋頭做事固然很難得，但如果因此不愿意或不懂名正言順地總結(jié)和介紹自己的工作成就，就往往會(huì)在提拔和提薪時(shí)被有意無(wú)意地忽略。在美國(guó)多數(shù)東方人相對(duì)西方人來(lái)得內(nèi)向，這會(huì)影響別人對(duì)我們內(nèi)在的才能和其他優(yōu)點(diǎn)的了解，在選拔需要社交能力和團(tuán)隊(duì)管理能力的管理人員時(shí)自然也會(huì)使東方人處于劣勢(shì)。

相對(duì)于第一代亞裔移民，他們?cè)诿绹?guó)長(zhǎng)大的后代大多會(huì)更多地具備西方人的個(gè)性，他們中的很多人的行為舉止中潛移默化地帶上了多多少少東方文化色彩，當(dāng)然也有由于逆反心態(tài)而排斥亞裔文化的亞裔后代。當(dāng)我們?cè)趥€(gè)人品行、事業(yè)發(fā)展和晚輩教育上吸取了東西方文化的長(zhǎng)處，在社會(huì)上我們也應(yīng)該更會(huì)是個(gè)好鄰居、好朋友，好社區(qū)義工甚至領(lǐng)袖。范圍再大一點(diǎn)，在西方人眼里，我們海外華人有意無(wú)意中都是中國(guó)人的代表，都參與并形成他們對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的印象。也就是說(shuō)，我們自然都是中美文化以及東西文化交流的橋梁的一部分。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的趨勢(shì)要求有關(guān)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上而且在國(guó)際關(guān)系上也保持協(xié)調(diào)。目前歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源之一就是歐盟各國(guó)在貨幣和金融上的合作缺少各國(guó)政體及文化的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，中國(guó)和美國(guó)之間也同樣有經(jīng)濟(jì)、政治、和文化協(xié)調(diào)的利害關(guān)系。換句話說(shuō)，沒有兩國(guó)人民、企業(yè)及政府之間的一定的相互了解和信任，中美兩國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就難以維持，這到頭來(lái)也會(huì)影響到我們每個(gè)人和家庭的前景。

近幾年來(lái)媒體上報(bào)道過(guò)中國(guó)和韓國(guó)之間圍繞一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地及遺產(chǎn)權(quán)的討論和爭(zhēng)論，不少華人認(rèn)為韓國(guó)有蠶食中國(guó)文化之嫌。另一方面，有調(diào)查表明韓國(guó)、日本的確對(duì)儒學(xué)的傳承似乎比中國(guó)做得更好。無(wú)論如何，避免喪失文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)（不僅是儒學(xué)，還有道家學(xué)問(wèn)和禪宗等）的最好方法就是了解它、消化它、吸收它。古為今用，并和世界各國(guó)包括韓國(guó)、日本和美國(guó)一起分享。

總之，學(xué)習(xí)探討東、西文化的長(zhǎng)處并應(yīng)用在學(xué)業(yè)和事業(yè)、家庭和工作及社交中對(duì)個(gè)人、家庭、和社會(huì)都有重要意義。“海納百川，有容乃大”。取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮自己的文化傳統(tǒng)中的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)西方文化中的長(zhǎng)處，我們的生活應(yīng)該能過(guò)能得更愉快、更成功、更有意義、更幸福。