文化夢的高度

文化的凝聚力與影響力：中國夢是個(gè)人的，也是民族和國家的

最近有不少朋友問我：你怎樣理解“中國夢”？

我告訴他們：中國人要有自己的追求與理念，要有自己的前瞻與預(yù)見——這是我最初聽到“中國夢”這個(gè)提法時(shí)的第一反應(yīng)。

改革開放以來，中國取得了舉世矚目的成就與變化，我們的政治化、理想化、戰(zhàn)斗化的思想方法與生活方式，漸漸走向務(wù)實(shí)，走向富有建設(shè)性的、腳踏實(shí)地的思路。建設(shè)小康社會的提法，與過去的許多浪漫激越的說法相比較，已經(jīng)實(shí)際得多了。小平同志強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化理論成果的精髓是實(shí)事求是。與此同時(shí)，我們?nèi)匀灰坝F千里目，更上一層樓”，“中國夢”的提出當(dāng)然不是偶然的。

“中國夢”可以是個(gè)人的，也可以是民族的、國家的，可以是近期的，也可以是較長期的。“中國夢”應(yīng)該是更加公平的，不是“拼爹”的，人人都可以有自己的“中國夢”，人人都可以實(shí)現(xiàn)自己的“中國夢”。

那為什么會在今天提出“中國夢”的目標(biāo)呢？我想，經(jīng)過三十多年的改革開放，集聚精力的和平建設(shè)，我們在物質(zhì)上已經(jīng)大為豐富、大為強(qiáng)勁了，同時(shí)，思想活躍，利益與見解的多元性日益明顯，而我們在精神上，包括理論建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)上，有滯后的困擾。與延安時(shí)期、井岡山時(shí)期、新中國早些時(shí)期的革命理想主義相比，有人說中國人沒有理想信念了，只相信金錢了。此時(shí)提出“中國夢”，會起到一個(gè)令全社會重視理想教育、前瞻教育的作用。就是說在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、務(wù)實(shí)精神占據(jù)優(yōu)勢的同時(shí)，人們看到了精神層面的渙散、鄙俗、惡化的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候提出要樹立一種追求與夢想，是有它的針對性的。

琢磨“中國夢”三個(gè)字，你會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)說法非常樸實(shí)明快、易于普及。向全社會提出一個(gè)口號，既要鮮明，又要易于接受、推廣與記憶。我們曾有許多好的說法，因表達(dá)得過于繁復(fù)，記起來費(fèi)勁，從接受學(xué)的原理來說，有一些令人惋惜?！爸袊鴫簟钡奶岱ǎ哂虚_放性、世界性、前瞻性，可以說，這是一個(gè)更加積極、更加現(xiàn)代的說法?！爸袊鴫簟钡奶岱ㄗ屓藗兛吹角熬?，有助于激發(fā)動員正能量。這個(gè)夢，不能空想，需要我們既要有改革開放發(fā)展的膽略，還要腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)地工作。

實(shí)際上，今天的“中國夢”和中國人過去的夢想是緊密相連的。任何民族的文化中，都包含著人們的追求、理念、向往、愿景、直到信仰。而正是這些東西，構(gòu)成了這個(gè)民族的精神支柱、精神能量和精神生活的范式。拿我們中華民族來說，早在先秦時(shí)期就形成了對于大同世界的向往，《禮記·禮運(yùn)·大同》篇中所講的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……”這奠定了我們的“中國夢”的淵源與基礎(chǔ)。二十世紀(jì)的中國有識之士選擇了社會主義理想，是與我們的大同夢有密切關(guān)系的?？鬃訉τ谌收墓拇?，孟子對于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推崇，老子的“無為而治”……這些都對于中華民族成員的文化心理與價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大的影響。至今，我們中國（包括港澳臺），仍然延伸著過往的傳統(tǒng)，對于以德治國，對于古道熱腸的行事方式與價(jià)值追求，有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，而對于縱欲貪腐、強(qiáng)梁霸權(quán)與絕對化的惡性競爭，普遍會深惡痛絕。當(dāng)我們談?wù)摗爸袊鴫簟钡臅r(shí)候，當(dāng)然不能忽略我們的已經(jīng)深入人心的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也不可將這些理念停留在舊時(shí)原始命題的階段。

現(xiàn)在，很多人都在思考，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何讓更多的人聚集在“中國夢”的旗幟下？我認(rèn)為，這是一門藝術(shù)，也是當(dāng)務(wù)之急。

早在黨的十七大上，中央已經(jīng)提出了加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力的問題，這個(gè)問題提得非常重要、非常及時(shí)，一些年過去了，我們這方面的工作應(yīng)該說還有大大改善的空間。一是要敢于善于解疑釋惑。面對各種挑戰(zhàn)，面對各種不同的說法，面對情況復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)紛爭歧義，面對曲折豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要回應(yīng)挑戰(zhàn)，正視難點(diǎn)，探討爭論，而不是忌諱捂嚴(yán)，避之唯恐不及?；乇艿霓k法，繞開的辦法，只能奏效于一時(shí)，卻會貽害長久。二是要集思廣益，開誠布公，百家爭鳴，鼓勵創(chuàng)見，營造人文學(xué)科、社會科學(xué)的繁榮昌盛局面。要提高人文社科方面的自信與理論創(chuàng)新的自覺，反對照抄照轉(zhuǎn)、空泛號召、呆板僵化、空頭理論、畏首畏尾。三是要生動活潑，聯(lián)系實(shí)際，提倡想象力與立體思維，即從多方面多角度探討我們面臨的所謂敏感理論課題。要知道，理論問題的特點(diǎn)是越回避越敏感，越敏感就越復(fù)雜難辦。四是要充分認(rèn)識文化的人民性與長期性。文化如水，潤物無聲，讓一種文化為廣大人民群眾所接受，或者要消除一種年頭久遠(yuǎn)的文化陋習(xí)，都不是輕而易舉之事，更不是靠行政力量能夠辦到之事。我們過去文化上提出的一些口號，有時(shí)偏高偏急偏大，工作得不到所期盼的效果。我們在這方面要更加重視人民群眾的創(chuàng)造與心意，汲取人民的智慧與表達(dá)方式，讓各種聲音都在“中國夢”的領(lǐng)唱下聚集起來。五是要把中國夢所代表的主流意識形態(tài)，與中國的傳統(tǒng)文化及世界的一切先進(jìn)文化資源結(jié)合起來，要擴(kuò)展與深化我們的文化精神的傳播力。

在某種意義上，文化決定生活的質(zhì)量與族群的命運(yùn)。一個(gè)有實(shí)事求是的科學(xué)之心、無嘩眾取寵虛矯之意的民族，一個(gè)面對現(xiàn)實(shí)、誠信剛正而不自欺欺人藏頭露尾的民族，一個(gè)善意理性、重在建設(shè)，而不是動輒搞文化爆破、夸張吹牛、謾罵詛咒的族群，是有希望的，是前途光明的，是永遠(yuǎn)不會被開除球籍的。

文化工作是一件人心工程，人心的向背決定社會是否穩(wěn)定和諧，人心的穩(wěn)定才是一切和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這方面毛澤東同志早就說過，只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果在我們的文化生活當(dāng)中看不到群眾利益、群眾需要也包括群眾的艱難困苦的一切真實(shí)反映，就難以取得群眾的認(rèn)同與我們希望得到的效果。無關(guān)群眾痛癢的文化活動與文化產(chǎn)品，只想著搞笑搞樂，只想著惡搞解構(gòu)，只想著利潤的最大化，這樣的文化，弄不好是文化的萎靡甚至墮落。雖然某些搞笑的、平庸的文化藝術(shù)作品也可以有它存在的位置，但是不能聽任它們爆炸膨脹，充斥我們的生活。任何民族都更需要有承載教化深意、富有文化含量的較高層次的藝術(shù)作品。請比較一下我國的電影與伊朗的影片《小鞋子》、《一次別離》吧，觀眾自會得出結(jié)論。

文化環(huán)境與國民心態(tài)：我們的國民不僅要能買得起高級奢侈品，更要有足以與中國文化相匹配的氣質(zhì)

說文化的“中國夢”，就繞不開文化“軟實(shí)力”。軟實(shí)力不軟，它蘊(yùn)含著巨大力量。

文化道德是一種品質(zhì)，它是無形的、輕柔的，然而是有效的，這就是一種力量。它的品質(zhì)與有效性是指：一種文化，必須能夠?yàn)榻邮苓@種文化的族群與個(gè)人帶來更高的生活質(zhì)量，它應(yīng)該是通向真理，通向科學(xué)、藝術(shù)、道德、智慧、健康、和諧與幸福的橋梁而不是相反，即不能是通向迷信、愚蠢、偏執(zhí)、仇恨、霸權(quán)、排他、剝削與壓迫的。它是以人為本的，給人以希望與幸福的。毛澤東同志說，我們中華民族有自立于世界民族之林的能力。確實(shí)，我們現(xiàn)在國力強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)科技發(fā)達(dá)了，我們還會更加強(qiáng)大。但是我還希望，我們的國民不僅僅能買得起LV箱包等高級奢侈品，更要有誠信的品質(zhì)、良好的舉止、文明的修養(yǎng)，有足以與中國文化相匹配的氣質(zhì)，我們的青年應(yīng)該熱愛、珍重至少是知道中國的與世界的文化珍品，而不是說什么“經(jīng)典讓他們死活讀不下去”。如果能有這樣的文明程度，中國人就更受人尊敬了。

因此，在追求“中國夢”的過程中，中國人在文化修養(yǎng)、道德品位等諸方面也應(yīng)該同時(shí)有更大的提高。

文化環(huán)境與人的精神狀態(tài)有極其重要的關(guān)系。在一個(gè)愚昧陋習(xí)充斥的國家是實(shí)現(xiàn)不了“中國夢”的。中華民族的傳統(tǒng)文化中，對于讀書學(xué)習(xí)的提倡不遺余力。我們提倡的讀書學(xué)習(xí)帶有一種對于知識與知識的擁有者——圣賢的崇敬，所謂焚香沐浴，明窗凈幾，腹有詩書氣自華，讀書深處意氣平。這樣虔敬與刻苦的讀書學(xué)習(xí)，自然會消除許多令當(dāng)代國人深為憂慮的浮躁、乖戾、鄙俗、兇惡之氣。當(dāng)然，我們所期待的這種閱讀與學(xué)習(xí)，與觸屏?xí)r代的網(wǎng)上瀏覽也就拉開距離了。

說到這里，我還想談?wù)勎幕恼J(rèn)同與對民族國家的認(rèn)同的關(guān)系。文化的認(rèn)同是基礎(chǔ)。中華文化的基本理念是對于道德的追求，對于禮（行為舉止規(guī)范）義（義理，人際道理原則）的追求，對于道或仁的追求，這些是一通百通的根本概念，這種追求就是我們說的理想，也可以說是整體的文化走向。它所主張的自強(qiáng)不息與厚德載物，它所敬重的古道熱腸、敬天積善、崇文尚禮、忠厚仁義、中庸和諧、勤儉重農(nóng)、樂生進(jìn)取等等，正是古代的“中國夢”。它更看重美善，而不是分辨真?zhèn)?，它更看重和諧，而不是競爭。（順便說一下，現(xiàn)在有人將“禮義之邦”，寫成“禮儀之邦”，這是完全錯誤的。禮義指的是規(guī)范與道理，而禮儀偏于形式。）這樣的文化環(huán)境有利于族群的凝聚、社會的秩序、生活的合理、文化的傳承，但也有不利于生產(chǎn)力與科技發(fā)展的問題。對于人際關(guān)系的偏于理想的說法，也常常因說與做的脫節(jié)而顯出頹勢。不必多說，只讀讀《紅樓夢》，就知道中華舊文化已經(jīng)面臨的危機(jī)，而“五四”運(yùn)動的發(fā)生絕非偶然，絕對有其歷史的必然性。

問題在于發(fā)展、創(chuàng)新、平衡與整合：與時(shí)俱進(jìn)一定要與繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來；自強(qiáng)不息，投身于全球化的發(fā)展與競爭，要與在人民中積淀久遠(yuǎn)的仁義忠厚之夢結(jié)合起來；在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)確定的目標(biāo)的追求，要與多樣性的認(rèn)知、對于多元世界的理解與開拓進(jìn)取、多謀善斷、勝任愉快結(jié)合起來；要讓每個(gè)人的“中國夢”與全體中國人共同的“中國夢”結(jié)合起來。要讓“中國夢”面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。

中國夢與文化夢：我們應(yīng)該有高端文化成果而不是一大堆破碎的段子

我們的“中國夢”里包含著文化夢，那就是我們中華民族應(yīng)該在文化上有更多更高更出彩的文化人才與文化成果。在中國特色社會主義建設(shè)迅猛發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該有與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)新論點(diǎn)新貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該有更多的科學(xué)家、工程家、企業(yè)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，我們應(yīng)該有更高端、更富有文化含量和學(xué)術(shù)含量的出版物，而不是一大堆鄙陋的八卦與破碎的段子。

人民是文化的主體，而文化的高端部分，則是從廣大人民創(chuàng)造的文化沃土中生長出來的參天大樹與奇花異草。人民中的精英，人民中的文化巨人與人才所體現(xiàn)所貢獻(xiàn)的精彩果實(shí)，代表了文化的追求與走向，文化的思想、理論、創(chuàng)造力、想象力，精神活動的廣度深度與精微程度，以至于整個(gè)社會生活的質(zhì)量與品味，抗逆性、適應(yīng)性、開放性與自我更新的能力。衡量一個(gè)國家的文化，是“看高不看低”，例如，談到中國的詩歌，李白與杜甫二人的重要性勝過了一千個(gè)二三流詩人。而一部《紅樓夢》，其重要性勝過了我國數(shù)千年來二三流小說的總和。當(dāng)然這些精英文化不是憑空產(chǎn)生的，它深植于大眾文化的土壤中。

所以英諺云：寧可失去英倫三島，不可失去莎士比亞。原因在于莎士比亞代表的英國文化，是英國的人心，英國的品性與風(fēng)格，英國人的驕傲與向心力，這正是理由與根基。反過來說，一個(gè)國家、民族、地域的文化完了，有之不多，無之不少，這個(gè)國家就陷入萬劫不復(fù)的境地了。

最近有記者采訪問道：“作為一個(gè)文化人，你對實(shí)現(xiàn)‘中國夢’過程中文化事業(yè)有什么期待？”

對于這個(gè)問題，我想先舉個(gè)例子：您到巴黎的先賢祠看看，伏爾泰、巴爾扎克、司湯達(dá)、盧梭、雨果、左拉、貝托洛、饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦、大仲馬等。先賢祠展示的七十二位法蘭西人物中，除了十一人是政治家，其他都是作家、哲學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，這樣的陣容當(dāng)然讓人肅然起敬。我們的偉大祖國，文明古國，當(dāng)然也有自己光耀千古的先賢，同時(shí)，中華人民共和國建立快要六十五周年了，應(yīng)該拿出怎樣的陣容展示給世界呢？我們能不深思嗎？我們喜歡講科技興國、人才興國?，F(xiàn)在，從人口數(shù)量上來說，中國是世界第一，從人才質(zhì)地與陣容上來說，我們不敢夸口。

我希望，我國不但要有科學(xué)與工程學(xué)方面的院士，而且要有，更要有人文學(xué)科、社會科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)方面的院士。有一種說法，后者的政治性時(shí)效性太強(qiáng)，無法評選，這就等于承認(rèn)我們這里的人文科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面沒有專業(yè)性學(xué)術(shù)性，沒有學(xué)理的與藝術(shù)創(chuàng)造的水準(zhǔn)與尊嚴(yán)。我們一定要敢于面對這個(gè)問題，否則等于自己失去了信心，你又怎么去凝聚人心，實(shí)現(xiàn)“中國夢”呢？

我還希望，在文化生成與發(fā)展上，摒棄一切急功近利的說法做法。我們能做的是文化政策、文化投入、文化硬件建設(shè)、文化事業(yè)規(guī)劃與文化口號的提出，我們也可以做到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與文化市場，興辦與提供文化服務(wù)，但政策、口號、事業(yè)、產(chǎn)業(yè)都不過是文化的平臺，并不就等于文化的全部。文化是骨子里的東西。一切文化倡導(dǎo)與建設(shè)，都要經(jīng)過人民群眾與歷史的篩選，一切文化口號與目標(biāo)，都要經(jīng)受人類學(xué)文化學(xué)與文化史本身的客觀規(guī)律的檢驗(yàn)。一些東西存留下來了，發(fā)揚(yáng)光大了，傳之千古了，另一些雖然一時(shí)搞得動靜很大，氣勢很盛，卻可能被歷史的河流沖刷得無影無跡。

真正的文化繁榮發(fā)展前進(jìn)，深植于人民心中，深植于人民的日?；顒又?，深植于人心所向中。但它們更是表現(xiàn)在高端，看你有沒有代表民族文化的制高點(diǎn)，有沒有大創(chuàng)作、大發(fā)明，有沒有不光票房高而且質(zhì)地好的文化思想與文學(xué)藝術(shù)成品，有沒有真正高端的教育科研成果，有沒有不光能掙碼洋而且可引以為自豪的出版物。要達(dá)到這個(gè)境界，我們還有很長的路要走，這正像實(shí)現(xiàn)我們的“中國夢”一樣，還需要不懈努力。

（選自《一百個(gè)人的“中國夢”》，湖南教育出版社即出）