迷惘的分工

岑嶸

中世紀(jì)的分工是這樣的，神父專事禱告，騎士專事殺人，農(nóng)民專事供養(yǎng)所有人。不過這種分工并不太明確，作為公關(guān)顧問的神父如果處理不好和神的關(guān)系，他們就會把責(zé)任推給農(nóng)民。當(dāng)歐洲黑死病肆虐時，災(zāi)禍的責(zé)任并非神父祈禱不濟(jì)，而是農(nóng)民信仰不忠。那些神的公務(wù)員吃飽后站在布道壇上詛咒農(nóng)民：“肉體為奴的人啊，你們該受神的懲罰。”

在1945年8月之前，裕仁天皇的分工是神，他每天坐在宮殿里扮演著天神。而在那個龐大的戰(zhàn)爭機(jī)器的金字塔分工體系中，有的家伙則比較倒霉，分到了人體魚雷或是自殺飛機(jī)。1945年8月，當(dāng)一個叫麥克阿瑟的美國佬把锃亮的皮靴踏上日本本島以后，這個分工體系就徹底改變了，神和炮灰都成了一樣的普通人。

1944年，德國人為挽回頹勢，發(fā)明了V-2飛彈，這玩意兒可以從法國打到倫敦。當(dāng)然，這條長長的V-2產(chǎn)業(yè)鏈要靠上萬人來分工完成。對于那個點火發(fā)射的家伙來說，他只是茫然地望著升空的飛彈，直到看不見，然后拍拍身上的灰，收工回家去喝啤酒，一切都不關(guān)他的事了。而在英國倫敦的某個地方，一幫倒霉蛋走在街上，忽然“轟”的一聲，莫名其妙被炸得粉碎。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早提出了分工理論，指出分工提高了效率。到上世紀(jì)初，亨利·福特就把生產(chǎn)一輛車分成了8772個工時。分工論成為企業(yè)管理的主要模式，也為規(guī)?；a(chǎn)提供了可能。然而隨著產(chǎn)業(yè)鏈越來越長，分工越來越細(xì)，世界也彼此割裂，另一種迷惘從人們心底生出。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上，專業(yè)分工也讓學(xué)術(shù)發(fā)展陷入迷惘。經(jīng)濟(jì)學(xué)在1800年前后就達(dá)到頂峰，此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得更專業(yè)化了。不斷深化的研究生教育，培養(yǎng)了大批對復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型和統(tǒng)計方法了如指掌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他們對金融危機(jī)的到來一無所知。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里高利·克拉克說：“自工業(yè)革命以來，我們陷入了一個陌生的新世界。在這個世界里，華麗的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解答普通人提出的簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題——為什么有些國家富有而另一些國家貧窮？”

精細(xì)的分工讓人陷入迷惘，而混亂的分工則讓人絕望。比如老舍先生，我們知道他應(yīng)該搞創(chuàng)作，用他自己的話說就是：“他們不曉得我有用，我是有用的，我會寫單弦、快板，當(dāng)天晚上就能排——你看我多有用啊……”不幸的是他分到的是當(dāng)革命小將的批斗對象，于是他跳了湖。

沈從文先生是個天才，不但小說寫得好，做學(xué)問也是一流。他說：“除服裝外，綢緞史是拿下來了；家具發(fā)展史拿下來了；漆工藝發(fā)展史拿下來了；前期山水畫史拿下來了；陶瓷加工藝術(shù)史拿下來了；扇子和燈的應(yīng)用史拿下來了；金石加工藝術(shù)史拿下來了……”可惜他分到的是清掃廁所的工作，于是只能呆呆地看著天安門廣場人來人往的景象，然后回過頭對同伴說：“我去擦廁所上面的玻璃?！?/p>

當(dāng)我們的分工鏈條越來越長時，也是走向自我異化的時候，我們無法明白自己到底是誰，無法體會別人的感受。于是，在遙遙不能相望的兩端，有人當(dāng)神，有人當(dāng)螻蟻，有人當(dāng)圣人，有人當(dāng)芻狗。

（冷玲玲摘自《北京青年報》2013年2月25日，劉 宏圖）