以德治國思想的價值分析

任淑艷

（中共天津市委黨校 天津 300191）

馬克思、恩格斯說過：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的成果為基礎(chǔ)的。 ”［1］（p544）2001 年江澤民在全國宣傳部長會議上首次提出“以德治國”的概念，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨治國理政的一種實(shí)踐思路，符合社會主義初級階段的國情特點(diǎn)，也符合思想發(fā)展的規(guī)律。

一、“以德治國”繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀“德治”思想

首先，“以德治國”是馬克思主義思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，是對人民民主、對敵人專政的辯證統(tǒng)一，它是讓最廣大的人民群眾最大限度地享有民主權(quán)利的制度。由此可見，人民民主專政就是最大的德政。馬克思主義源起于歐洲，并非中國土生土長的傳統(tǒng)思想，自從馬克思主義傳入中國，就遭遇了五花八門思潮的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了激烈碰撞。中國共產(chǎn)黨人鑒于馬克思主義的科學(xué)性和前瞻性遂將其奉為指導(dǎo)思想。在一定意義上說，中國共產(chǎn)黨90多年的實(shí)踐正是將馬克思主義中國化的過程，實(shí)踐證明這一辯證處理中外（包括馬克思主義、西方思想文化）思想文化關(guān)系的過程是成功的。

其次，“以德治國”批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化精華，是傳統(tǒng)思想資源在新的歷史條件下的再鍛造。中國歷代為政者，有諸多賢君能臣紛紛探索治政之道。尤以儒家倡導(dǎo)的“仁義”治天下的“德治”思想最為引人矚目，歷來是左右逢源，長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為顯學(xué)中的顯中之顯?！暗轮巍敝鲝堄媒y(tǒng)治階級的道德感化來統(tǒng)治人民、籠絡(luò)人心，強(qiáng)調(diào)教化百姓。儒家鼻祖孔子一向倡導(dǎo)“導(dǎo)民以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）大意是以刑法殺戮控制百姓，百姓雖然能茍免犯罪，但卻不知道犯罪是可恥的；若是以道德和禮制規(guī)范和約束百姓，則百姓不僅不犯罪而且由衷歸服。被稱之為亞圣的孟子，也強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”，提出“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為百姓若無恒產(chǎn)則無恒心。從“濟(jì)民”開始，從而“經(jīng)世”。

孔子的所謂“仁者愛人”是一種泛愛和博愛理論，與階級社會不能完全對接。同時沒有注意到法對德必不可少的補(bǔ)充作用；孟子的理論，建基于“性善論”的基礎(chǔ)之上，只注重人的自然屬性，而忽視了人的社會屬性對人性的影響，人會向善，也會向惡，單純靠“制民之產(chǎn)”缺乏對人行為的外在規(guī)范和有力約束。然而孔子理論中以人為本以及重視人的生命價值的傾向等合理內(nèi)核，不應(yīng)與歷史一同被塵封在故紙堆中。孟子則更為可貴地注意到了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益在道德教化中的作用。

“以德治國”并非以傳統(tǒng)“德治”為唯一的傳統(tǒng)文化思想資源。中國傳統(tǒng)治國思想包含著“以法治國”和“無為而治”等多種經(jīng)邦之術(shù)，它們或獨(dú)尊、或雜糅，各具特色，各有長短。

改革開放以來，黨的治國實(shí)踐圍繞著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的基本路線展開，改革開放不僅對人們的社會生活，更重要的是對人們的思想觀念產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響；堅持物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，用以維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，確保長治久安；以“三個有利于”作為判斷改革和各方面工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。這無一不是廣大人民群眾的民心所向和根本利益所在，是提出“以德治國”方略的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

較為冷靜和理智的主張是 “教刑相輔”“明德慎罰”論。其可貴之處在于認(rèn)識到法治與德治相輔相成的作用。漢朝崔寔在《政論》中，就德教與刑罰的關(guān)系作了如下生動而形象的描述：“蓋為國之道，有似理身。平則致養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養(yǎng)也?！贝笠馐切塘P是治理混亂的藥品，德教是興旺平安的營養(yǎng)品，二者不能替代，否則就是用藥品營養(yǎng)身體，而用營養(yǎng)品治病，從而發(fā)生錯位，達(dá)不到目的。其中蘊(yùn)含著樸素的辯證法，于今仍有借鑒意義。

第三，競爭優(yōu)勢。這種優(yōu)勢主要意味著一種能力，還可以理解為一種資源，也不容易被照搬或者模仿。主要體現(xiàn)在不但擁有打敗對手的客觀后果，還要在過程中占據(jù)主動，體現(xiàn)優(yōu)勢地位。通俗來講個，就是“贏得漂亮”。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會條件下，學(xué)科的主體就必須為滿足社會人才、資源需求和學(xué)科建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)服務(wù)，應(yīng)當(dāng)從所方面構(gòu)建和鞏固學(xué)科主體身份，為實(shí)現(xiàn)學(xué)科的跨專業(yè)發(fā)展努力創(chuàng)造有力的因素和主客觀條件，這是在商務(wù)英語學(xué)科建設(shè)過程中的主要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。

鞏俐之所以能被叫做“鞏皇”，不僅是她的長相或是氣場，最重要的是她在職業(yè)上達(dá)到了別人畢生所求卻難以攀到的高度。從1987年出道至今，鞏俐共參演了三十多部電影，雖然不高產(chǎn)，但她的每一個角色都堪稱經(jīng)典，她說：“當(dāng)我接下一個角色時，一定要有一個比較長的準(zhǔn)備過程，不會應(yīng)付?！薄安粦?yīng)付”才配得上演員的稱呼，在做準(zhǔn)備的過程中，演員要慢慢地和角色融為一體，最后才能成就角色。正因?yàn)槿橥度?，所以鞏俐才塑造了那么多至今都很少有人能夠超越的?jīng)典角色，這也成就了她輝煌的一生。

5）提高全社會水資源保護(hù)意識。拓寬公眾參與和輿論監(jiān)督渠道，充分利用媒體媒介的作用，加強(qiáng)水法、水資源保護(hù)條例、水污染防治法等法律法規(guī)的宣傳力度，調(diào)動公眾參與水資源保護(hù)的積極性和自覺性，鼓勵舉報違法排污行為，嚴(yán)厲查處污染和破壞水資源的不法行為。

二、黨的治國理政賦予德治的豐富內(nèi)涵

自從毛澤東主席在天安門城樓上向全世界宣布 “中國人民從此站起來了”那一刻起，人民群眾精神自立、政治作主、作國家的主人翁、成為精神上的巨人，始終是毛澤東及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體傾心致力的治國實(shí)踐，忠實(shí)地代表著廣大人民群眾的根本利益，并身體力行地付諸實(shí)踐。

改革開放以前，雖然沒有明確提出“以德治國”的方略，但是卻有較為豐富的實(shí)踐，毛澤東對中國人民精神世界的影響之所以深刻而悠遠(yuǎn)，與該時期治國實(shí)踐的切入點(diǎn)不無關(guān)系。集中反映在以下諸多方面：

三是樹立人民的主體意識和主人翁氣魄。毛澤東堅信群眾的解放不能靠恩賜，要自己解放自己，希冀群眾在與天斗、與地斗、與人斗的過程中實(shí)現(xiàn)思維獨(dú)立、精神獨(dú)立、人格獨(dú)立，使舊社會被視為草民的廣大民眾成為新社會的主人，從精神上真正站起來。然而，實(shí)踐中失之過度突出主觀能動作用，導(dǎo)致主觀盲動性。主觀能動性雖然沒有正誤之分，但是行動及其指導(dǎo)思想對于客觀規(guī)律發(fā)展方向卻有正反向之別。主觀能動性必須與科學(xué)方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生出巨大的力量。否則，主觀能動性發(fā)揮得越充分，意志力越強(qiáng)，失誤越嚴(yán)重。忽視物質(zhì)利益原則對積極性的調(diào)動作用，也是誤區(qū)。

二是重視理論與實(shí)踐的結(jié)合。毛澤東認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ)，“這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮還扯不清楚，有了辯證唯物主義的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”［4］(p145)。他致力于廣大人民群眾辯證唯物主義認(rèn)識論的教育，讓哲學(xué)走出書齋，走出哲學(xué)家的圈子，走出書本和課堂，走到廣大人民群眾中去，武裝廣大人民群眾的思想頭腦，不僅使哲學(xué)免于曲高和寡、被束之高閣的命運(yùn)，而且變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利思想武器，從而提高生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐的自覺性，減少盲目性。雖然由于國內(nèi)外多種因素的干擾，理論與實(shí)踐出現(xiàn)了巨大反差，但仍不失為有益的嘗試。

一腳踏進(jìn)小鎮(zhèn)，冷靜而又遙遠(yuǎn)。我聽到了久違的雞鳴聲，還有此起彼伏的狗吠聲，城市中不絕于耳的汽車聲、音響聲一下子扔進(jìn)了黑夜中的夢境，遙不可及。偶爾有一兩聲火車的鳴叫聲，卻讓小鎮(zhèn)顯得更加寂靜。

一是強(qiáng)調(diào)群眾路線。依靠群眾、信任群眾是毛澤東的民主政治觀之一，群眾運(yùn)動是毛澤東方法論的一個基本方法。在實(shí)踐中，群眾路線的運(yùn)用有得有失，包括成功與不成功兩方面的經(jīng)驗(yàn)。依靠群眾的力量和正確方針的指導(dǎo)，勝利完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造； “一五”計劃順利進(jìn)行并提前完成。但是， “大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動，雖然反映了人民群眾的迫切要求，關(guān)系到億萬群眾的切身利益，但忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，濫用了群眾運(yùn)動的模式，造成了與良好動機(jī)相反的后果，出現(xiàn)了嚴(yán)重偏向。試圖用大規(guī)模群眾運(yùn)動的方式來搞現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義和絕對化的錯誤。只有當(dāng)群眾的熱情與客觀規(guī)律相吻合，擁有政治成熟、方針正確的黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能發(fā)揮巨大的、正面的力量和作用。

四是樹立精神道德的典范，像雷鋒、焦裕祿、張思德這些人物，無不是平凡中見精神，他們的一生不是轟轟烈烈的，但卻是踏踏實(shí)實(shí)的，他們的偉大恰恰在于平凡生活中的道德積累，注重思想修養(yǎng)。他們忘我、無私，但他們不是神而是人，是人性高潔的典范。這可謂精神文明建設(shè)的先聲。

五是社會主義民主政治建設(shè)。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體作了民主政治建設(shè)的努力。1954年，《中華人民共和國憲法》明確宣布，國家主體屬于人民；黨在八大前后的探索中，也提出了一些關(guān)于民主政治建設(shè)的思索，寫明加強(qiáng)法制建設(shè)，要系統(tǒng)地制定比較完備的法律，并將其作為黨和國家政治生活中的緊迫任務(wù)，但在實(shí)踐中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木唧w措施，往往以黨的決議代替法律條文。再加上某些認(rèn)識上的偏差，造成實(shí)踐中出現(xiàn)失誤，實(shí)踐效果打了折扣。原因之一是民主有時僅僅被當(dāng)作手段，而非目的，“民主這個東西有時看來似乎是目的，實(shí)際上只是一種手段”［4］(p368）。 手段是為達(dá)到某種目的而采取的方法和措施，只有目的才貫穿實(shí)踐過程的始終，所以在實(shí)踐中民主政治建設(shè)時常被打斷，無法堅持，不能不說是一種遺憾。

法家為代表的“以法治國”論，力主嚴(yán)刑峻法，“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉”（《左傳》昭公二十年），試圖用法令刑律統(tǒng)一人們的思想和行為。重視法的作用無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的，然而只講對立，是一種極端的辯證法。

厄魯特營的職能是駐守卡倫臺站，遠(yuǎn)戍塔爾巴哈臺(今新疆塔城市)，經(jīng)營伊犁地區(qū)的孳生馬廠、駝廠和牛廠。并于特克斯河、崆吉斯河、哈什河流域從事小規(guī)模屯田。

如果說以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國實(shí)踐的特點(diǎn)是剛中有柔，那么鄧小平和江澤民為核心的第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體治國實(shí)踐的特點(diǎn)則是柔中帶剛。以胡錦濤為總書記的黨中央，治國更重剛?cè)岵?jì)。一個不爭的事實(shí)是，建黨90多年來，中國共產(chǎn)黨的根本大“德”是一以貫之、一脈相承的。她帶領(lǐng)全國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國；占世界人口約四分之一的中國人民不僅從精神上，而且從物質(zhì)上站了起來。我國政府和人民愛好并維護(hù)和平，遵循和平共處五項原則，尊重各國主權(quán)，等等，無不體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨以中國人民乃至世界人民利益為重的大德。有目共睹，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨始終是中國最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表。

“以德治國”的本質(zhì)是為政以德，為政以德的基本精神是愛民、利民、為民。治國者應(yīng)當(dāng)解決的首要問題就是自己和天下百姓的關(guān)系，換言之，治國者與廣大民眾的關(guān)系最能反映一個國家的利益關(guān)系和執(zhí)政者的修養(yǎng)。“天下為公”雖是中國傳統(tǒng)思想精華，卻止于紙面、流于空泛。孫中山先生雖極力倡導(dǎo)，但由于多種原因卻終未能成為現(xiàn)實(shí)。

三、依法治國構(gòu)成以德治國基礎(chǔ)

“以德治國”是“三個代表”重要思想在治國以及治政領(lǐng)域的具體概括?！叭齻€代表”重要思想是黨作為工人階級先鋒隊的根本屬性，黨是先進(jìn)文化發(fā)展方向代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，前兩者最終落腳在代表最廣大人民群眾根本利益上?！耙缘轮螄遍_宗明義：代表中國人民根本利益是中國共產(chǎn)黨的根本大德。所以，“三個代表”重要思想是理論原則，全心全意為人民服務(wù)的宗旨表明中國共產(chǎn)黨矢志不渝的決心，“以德治國”是付諸實(shí)踐的方略。

可以借助筆談、示意、物品，以身體語言、表情動作等表達(dá)形式，確認(rèn)關(guān)鍵語句，準(zhǔn)確理解深意。理解，共鳴，互動，接近，有時以握手、扶肩等身體的接觸能更快縮短彼此間的距離，獲得其信賴和讓其安心。

常言道，再寬的河也有岸。法的意義在于它可以矯正過失、減少失誤；立法的社會意義既在于懲罰，也在于儆效尤，由此可見，法雖然不能與德異曲同工，然而也有一定意義的預(yù)防作用。傳統(tǒng)法治論者也強(qiáng)調(diào)法治的作用，但傳統(tǒng)法治只對普通百姓，不對有特殊身份者。社會主義法制與中國傳統(tǒng)的法治從字面到內(nèi)涵迥然不同，社會主義法制開宗明義，在法律面前人人平等，而且從立法到執(zhí)法，都由人民參與、人民監(jiān)督?？梢哉f，健全的法制也是另一層面的德。如果將社會生活喻作渡河，法是河水深淺的標(biāo)尺，德則教會人渡河一定要看標(biāo)尺，鋌而走險，必身遭沒頂。

“以德治國”不僅不排斥“依法治國”，而且是在“依法治國”的基礎(chǔ)上提出的。兩者結(jié)合、相輔相成，但不能理解為平分秋色，它們作用于兩個不同層面，德者，揚(yáng)善；法者，懲惡。一方面，我們應(yīng)該看到，法律是剛性約束，是底線邊界，對規(guī)范社會生活，有著不容質(zhì)疑的權(quán)威性。另一方面我們也必須承認(rèn)，法律不能一覽無余地覆蓋社會生活，總有法律無能為力、鞭長莫及的邊緣地帶（非地理意義的），如果完全能用法律判斷是與非，社會生活就簡單多了。道德雖是軟規(guī)范，但在很多時候，道德可以其超強(qiáng)的滲透力，發(fā)揮潤物細(xì)無聲的特點(diǎn)，釋放能量。既然法制在短時期內(nèi)還不能將所有社會問題一網(wǎng)打盡，在盡可能完善法制的同時，“德治”可以拾遺補(bǔ)缺，提供一種解決問題的途徑和手段，還可以挖掘人向善的潛質(zhì)。再者，從立法、執(zhí)法、守法、對法的監(jiān)督，主體都是人，我們所要摒棄的是人治，不是“德”治；依法治國離不開機(jī)制保障，“機(jī)制”就是法與德的有機(jī)結(jié)合，所以法制社會離不開“德”。

無論哪個時代和哪種社會形態(tài)在治理國家、管理社會方面總會有某種相通的東西，乃至有某些共同的規(guī)律可以找尋，正如劉少奇所說： “歷史里也有普遍的真理。 ”［2］(p416)所謂“古為今用”就應(yīng)該建立在這種意義上。 不加分析地籠統(tǒng)拒斥古代治政之術(shù)無異于盲目排外，無疑都不是正常和健康的文化心態(tài)，有道是 “欲求超勝，必先會通”。毛澤東說過： “封建主義的東西也不全是壞的。 ”［3］(p225)

“以德治國”和“依法治國”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)筑起民主政治的基石。我們常常提到民主與法制建設(shè)，這種表述恰恰表明，民主與法制不能等同，不可或缺；對敵人專政，對人民民主本身就充滿了濃濃的“德”的意蘊(yùn)?！耙缘轮螄眱?yōu)化了政治環(huán)境，蘊(yùn)含著新型的平等觀，每個公民既可享受民主、又須遵守法制。它不同于中國古代民主（替民做主），不同于西方民主（程序民主），也不同于“文化大革命”時期的 “大民主”（濫用民主），是社會主義民主政治的有益探索，如小平同志所說，調(diào)動積極性才是最大的民主。

陸教授自然是愛不釋手，費(fèi)盡了心血想要從孟導(dǎo)手里買下這五枚古錢幣。但孟導(dǎo)眼見自己光彩奪目的愿望即將實(shí)現(xiàn)，說什么也不愿意轉(zhuǎn)讓。陸教授最后也只能悻悻而歸，臨走更是再三囑咐孟導(dǎo)，不要把錢幣賤賣給別人。

“以德治國”保證人的全面發(fā)展。人的自由的全面的發(fā)展，這包括體力、智力、心理等全方位素質(zhì)的提高?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件?！钡牵R克思、恩格斯、列寧和毛澤東對此沒有集中的論述。黨的十二屆六中全會關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)決議中，提出的目標(biāo)就是培養(yǎng)“四有”新人和創(chuàng)建有利于人的發(fā)展的軟環(huán)境。人的全面發(fā)展離不開物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，而且人們在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。然而生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不直接等于人的全面發(fā)展，精神文明也需要建設(shè)?，F(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)是擺脫愚昧，充滿智慧，自主、自立的主體，不僅僅享有法律上參政議政等民主權(quán)利，關(guān)鍵還要有民主、參政的現(xiàn)代意識。新時期精神文明建設(shè)目標(biāo)就是最大程度地解放思想，鼓勵個性的豐富性和能力的多樣性，展示更強(qiáng)的主動精神和創(chuàng)造力；消除自我禁錮，樹立創(chuàng)新思維，使自強(qiáng)、自立、自尊、自愛、自省等品德成為自覺，通過有意識的培養(yǎng)、打造，最終實(shí)現(xiàn)自覺。

參與文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］劉少奇選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1981.

2.2 兩組患者肌酐、尿素氮、eGFR等的比較 與靜注組相比，泵入組患者的肌酐第3d、5d明顯升高，eGFR明顯更低。兩組患者第3d、第5d的NT-proBNP、血鈉、血鉀均無統(tǒng)計學(xué)差異（詳見表2、表3）。

［3］毛澤東文集（第 8 卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東選集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1977.