中原城市群文化資源保護(hù)與開發(fā)研究

王曉靜

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200240）

中原地區(qū)歷來是兵家必爭之地。在八大古都中，中原城市群獨(dú)占三個，分別是鄭州、洛陽和開封，且都是國家級歷史文化名城。歷史記載，早在3600年前，鄭州就是商王朝的重要都邑，并曾有夏、商、管、鄭、韓五次為都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清八代為州。洛陽是中國建都最早、朝代最多、歷史最長的都城。隋唐時人口達(dá)到百萬，四方納貢，百國來朝，盛極一時。北宋時期的開封是當(dāng)時世界上最繁華的大都市。因此，以鄭州為中心、洛陽為副中心的“中原城市群”，名副其實(shí)是一個歷史悠久、文化資源極其豐富的區(qū)域。在城市化進(jìn)程日益加快的當(dāng)代中國，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源與農(nóng)業(yè)文化見長的中原不可避免地需要重新思考未來發(fā)展的方向。無論是《中原城市群總體發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“打造具有中原文化特色的沿黃文化長廊”，或是《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃（2012—2020）》定位于“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，都表達(dá)出以文化城市群發(fā)力的路徑選擇。重新整理、審視、反思中原城市群的文化資源及其使用情況，已成為迫切的理論與現(xiàn)實(shí)需要，由此可厘清中原城市群文化城市的建設(shè)環(huán)境與深層困局，也可為其他意欲文化立市、文化強(qiáng)省的地方政府提供一些借鑒。

一、中原城市群文化資源概況

文化是個內(nèi)涵極其豐富的概念，漢語中的“文化”即文明教化之意，而“文化城市”的概念，最早是在1985年于雅典舉行的歐洲聯(lián)盟文化部長會議上提出的，旨在認(rèn)識文化在城市發(fā)展中的重要作用?！霸诋?dāng)代中國,文化已超越了傳統(tǒng)的作為政治附屬物的觀念,而被普遍認(rèn)同為培育核心競爭力、競爭優(yōu)勢和提升軟實(shí)力的核心價值要素之一”[1]。文化資源也自然成了與自然資源、政策資源、經(jīng)濟(jì)資源等同等重要的發(fā)展動力源。

文化資源根據(jù)其特性可以分為三類：物質(zhì)文化資源、社會文化資源和審美文化資源。物質(zhì)文化資源主要包括自然景觀資源、生態(tài)系統(tǒng)資源、土特產(chǎn)品資源、古建筑資源以及它們的具體情況，社會文化資源主要包括農(nóng)業(yè)文化資源、歷史文化與民俗文化資源以及它們的具體情況，審美文化資源主要包括各種世代相承、有地區(qū)文化特色、與群眾生活密切相關(guān)的口頭文學(xué)、音樂歌舞、游戲競技、民間藝術(shù)等[2]。與以往從內(nèi)容的角度劃分相比，這種以屬性劃分的分類方式更加清晰、概括，貼近本質(zhì)，對我們思考如何分析、利用各種類型的文化資源更具有針對性與操作性。

由于中原城市群地域廣泛，文化資源豐富，按照以上的分類方式將之一一標(biāo)注工程浩大，本文僅選擇極具代表性的幾個文化資源樣本展開研究（表1），而這種選擇典型案例進(jìn)行的研究結(jié)果是具有一定普適性的，對同類型的文化資源都有借鑒意義。

作為華夏文明的重要發(fā)祥地，中華傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域，中原城市群的文化資源具有不同于長三角、珠三角等任何一個東部沿海城市群文化資源的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)如下：

從歷史角度講，具有根源性特點(diǎn)，表現(xiàn)為中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是無人類記載的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！氨P古開天”“女媧造人”“三皇五帝”“河圖洛書”等神話傳說，以及早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，都發(fā)生在河南。被視為中華文明根源的夏、商、周三代，同樣發(fā)端于河南。作為東方文明軸心時代標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想，正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上生成的，它們生成的主要過程也發(fā)生于河南[3]。

表1 中原城市群文化資源類型

從數(shù)量角度講，具有富集性，表現(xiàn)為作為中華文化之根的史前文化、華夏民族崇祖文化代表的神龍文化、華夏政治文明基石的政治文化、中華傳統(tǒng)文化精髓的圣賢文化、中華文明核心的思想文化以及燦爛的名流文化、英雄文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、科技文化、醫(yī)學(xué)文化、漢字文化、詩文文化、宗教文化、民俗文化與武術(shù)文化等。但也不可忽視一點(diǎn)，與中原文化的主要構(gòu)成要素集中在古代歷史文化方面相比，河南近現(xiàn)代文化資源相對匱乏，或者說開發(fā)、重視不夠。

從系統(tǒng)角度講，具有關(guān)聯(lián)性，表現(xiàn)為文化系統(tǒng)高度完整，各文化要素之間有機(jī)關(guān)聯(lián)。如作為中國佛教的首傳地，號稱“神州第一剎”的白馬寺，不僅是中國第一個官府設(shè)立的佛教寺院，而且更被尊譽(yù)為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，它與龍門石窟一起將洛陽推向世界。此外，如牡丹與武皇資源、包公與戲曲資源、河洛與姓氏文化資源、大遺址與非物質(zhì)文化資源、神話與文學(xué)資源等，都密切相聯(lián)，形成了中原城市群的文化鏈。

從功能角度講，具有傳承性，表現(xiàn)為中古以來，特別是唐宋兩朝的首都洛陽與開封在中國傳統(tǒng)文化中的代表性，在中原的傳承脈絡(luò)格外清晰。東漢時期，全國的政治文化中心移至洛陽，東漢后期漢靈帝在東都立鴻都門學(xué)吸引天下平民才俊，與劉秀在洛陽修建的太學(xué)成為文化上的兩大景觀。后來，漢末陳留(今開封)人蔡邕抄刻熹平石經(jīng)，標(biāo)舉儒學(xué)正統(tǒng)的意識，到唐代孟州(今焦作)人韓愈則明確提出道統(tǒng)文統(tǒng)的觀念，北宋二程在伊洛河畔融會三教而開創(chuàng)的理學(xué)，更是具有決定性地影響了整個中國的歷史發(fā)展進(jìn)程。這些文化史上的坐標(biāo)性人物及其貢獻(xiàn)，鮮明地佐證了中原文化精神薪火相傳的事實(shí)[4]。

從發(fā)展角度講，具有包容性，表現(xiàn)為中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中原文化通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，20萬年前南北文化就交會在中原一帶。進(jìn)入新石器時代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明了中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分[3]。

豐厚的歷史文化資源一方面代表著其文化地位的正宗與正統(tǒng)，可以享受周邊地區(qū)的仰視與羨慕，但另一方面，“富不過三代”的傳統(tǒng)也適用于此，文化資源普遍具有的非獨(dú)占性特點(diǎn)，決定了中原城市群的文化資源不會自動轉(zhuǎn)化為城市軟實(shí)力，對文化資源的正確使用比大量挖掘更為重要。

二、中原城市群文化資源保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀分析

中華文明多元一體，核心在中原地區(qū)。中國之名，表示“中央之國”，顯示的是地理位置的優(yōu)越，而與中國并稱的中土、中州、中原，其所謂“中”，就是指當(dāng)今的河南省。中原城市群與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)部分地區(qū)疊合，《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)定位為“國家重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域”，對它寄予很高期望。但與我國其他主體功能區(qū)最大的不同在于，中原作為曾經(jīng)的世界文明中心、中華文化核心區(qū)，已經(jīng)在歷史演變中形成了一整套獨(dú)立、完整的文化系統(tǒng)。概括來說，體現(xiàn)在三個方面：首先，中原地區(qū)地勢起伏相對平緩，以平原和黃土丘陵為主，農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)生活方式根深蒂固。其次，儒家三綱六紀(jì)哲學(xué)思想自此發(fā)散，崇尚秩序等級，依靠人倫關(guān)系整合社會。再次，中原文化崇尚莊禪式的審美理想，將無限的欲望本能與有限的自然資源進(jìn)行調(diào)和，實(shí)現(xiàn)精神的超越與解脫。這一套中原獨(dú)有的文化系統(tǒng)，如果能揚(yáng)長避短、與時俱進(jìn)地加以利用，就能發(fā)揮出“以文化人、以文化城”的作用，但如果不能克服小農(nóng)社會的遲鈍、短視、多疑、懼怕新事物、缺乏創(chuàng)新精神等劣根性，必將成為嚴(yán)重阻礙城市發(fā)展的一塊絆腳石。

作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，這里曾經(jīng)集群式地出現(xiàn)了老子、莊子、墨子、韓非子、玄奘、二程等文化“恒星”，但是在今天，這里卻鮮有中原文化的新思想、新體系出現(xiàn)。雖然河南省的各類文物點(diǎn)與各級文物保護(hù)單位數(shù)量龐大，但2013年年初河南省社會科學(xué)院預(yù)計(jì)當(dāng)年河南省文化產(chǎn)業(yè)增加值將占GDP的比重是1.9%[5]（早在2011年云南省的這一數(shù)據(jù)已經(jīng)達(dá)到6%[6]），仍舊沒有顯示出文化資源大省的優(yōu)勢。事實(shí)上，自河南提出“旅游立省戰(zhàn)略”以來，中原城市群成員都將文化資源作為最經(jīng)濟(jì)、最重要、最直接的資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

（一）在思想認(rèn)識上，有了保護(hù)文化資源的態(tài)度

從最初的《文物保護(hù)法》到《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》及各類配套政策，中原城市群從省到市乃至縣域都出臺了一系列關(guān)于文化發(fā)展的指導(dǎo)文件。如2005年9月《河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2005—2020年）》、2005年10月《河南省旅游局關(guān)于大力支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》的出臺，以及國家級歷史文化名城鄭州、洛陽、開封三市在歷年的《政府工作報告》中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)重要文化遺產(chǎn)和文物的保護(hù)、開發(fā)和利用，重視對文化資源的開發(fā)利用，這些都顯示出城市管理者在思想認(rèn)識上的進(jìn)步。另外，有些城市在具體行動上也有一些創(chuàng)新行為，如被稱為“露天博物館”的新鄭市不僅成立了以市長和副市長為正副組長的文管會，而且在各個系統(tǒng)都進(jìn)行機(jī)構(gòu)精簡、壓縮編制的情況下，擴(kuò)大文保所編制，有效保護(hù)新鄭文物資源。

（二）在具體行動上，有了一些政府主導(dǎo)的文化推廣活動

中原以物質(zhì)文化豐富著稱，也以非物質(zhì)文化傳統(tǒng)悠久聞名。近年在一系列相關(guān)文化政策的推動下，洛陽龍門石窟和安陽殷墟成功申報世界文化遺產(chǎn)，“少林寺”“龍門石窟”“云臺山”成為世界知名品牌。古都開封依托宋文化，打造宋都古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。大型實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》、舞劇《風(fēng)中少林》以及清明上河園實(shí)景演出《大宋·東京夢華》，已成為中原的文化名片。在新鄭、鄭州等地舉辦的黃帝拜祖大典、世界客屬第十八屆懇親大會、第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)，以及眾多姓氏世界性的宗親懇親大會等活動，不僅為中原各城市搭建了一個廣闊的經(jīng)濟(jì)、文化交流平臺，讓國內(nèi)外華人親臨領(lǐng)略中原歷史的源遠(yuǎn)流長，感受中原文化的博大精深，而且很好地宣傳了中原文化，提升了中原文化的整體實(shí)力。

中原城市群的文化資源保護(hù)工作已得到重視，但在開發(fā)過程中存在著一些問題（表2），這些開發(fā)過程中的困局同時也是我國其他城市在文化建設(shè)中普遍遇到的難題。

劉士林曾指出，傳統(tǒng)文化積淀過于沉重的城市在城市文化建設(shè)方面會面臨馬一浮先生所說的“得多失多”的情況[9]。中原地區(qū)是中國古代農(nóng)耕文明與皇權(quán)專制最根深蒂固的地區(qū)之一，由此形成的一整套倫理功能極強(qiáng)的思維模式是阻礙中原城市群文化城市建設(shè)的一大因素。

其一，傳統(tǒng)倫理觀念中“成王敗寇”“斗爭哲學(xué)”的封建思維方式，使得各城市間難以樹立共贏精神，難以消除零和博弈情結(jié)，從而造成不必要的內(nèi)耗與資源浪費(fèi)。長期以來，中原城市群效率低、發(fā)展慢的發(fā)展?fàn)顩r，造成了它們一方面希望得到城市化的各種資源，另一方面，鑒于城市化給傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會造成的重大沖擊，內(nèi)心深處又往往厭惡自己扮演的角色，這就造成了在深層心理上抵制城市化，乃至精神與行為分裂的惡果。具體表現(xiàn)是：人們面對外界的經(jīng)濟(jì)刺激，無法以平常心對待，或者是過于自尊，雖然向往城市，住進(jìn)了城市，但是在城市中找不到歸屬感，原先與土地打交道的生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中濃厚的商業(yè)氛圍無法協(xié)調(diào)，或者無條件無原則地退讓。

其二，傳統(tǒng)宗法制度中“親屬結(jié)構(gòu)”的盛行，阻礙了中原地區(qū)各種資源的合理流動，使其在文化城市建設(shè)的道路上也難以避免“熟人社會”的各種弊端。“‘親屬結(jié)構(gòu)’主要表現(xiàn)在血緣、地緣與學(xué)緣三方面。……通過資源、權(quán)力與信息的控制以及人才與人力的配送而滲透到社會的方方面面，使擁有良好硬件設(shè)施和發(fā)展?jié)摿Φ闹袊鞘性诤芏喾矫鏈S為一個放大的家族組織、宗法社會或隱形的利益小集團(tuán)”[10]。在缺乏合理的獎懲制度或者風(fēng)險高于收益的情況下，人們勢必會對自身利益過分重視，難以建立公平、公正的社會關(guān)系，由此造成各種不合常理的規(guī)劃、不合情理的項(xiàng)目頻頻亮相，勞民傷財。因此，中原文化發(fā)展的困局不是資源的多與少的問題，而是資源配置的問題，是如何正確對待資源的有效利用與浪費(fèi)破壞的問題。

三、對中原城市群文化資源開發(fā)利用的建議

芒福德曾指出：“城市從生長、擴(kuò)展到崩潰瓦解這個周期常常重復(fù)著，其原因之一可能在于文化性質(zhì)的本身。我們已經(jīng)看到，在許多情況下，城市趨向于把社區(qū)有機(jī)的多彩的生活禁錮在僵化的、過分專門化的形式內(nèi)，這個形式為了求得自身的連續(xù)性，不去適應(yīng)變化和進(jìn)一步發(fā)展。城市本身的結(jié)構(gòu)，如同石頭容器一樣，它控制著有吸引力的磁石，在過去也許在很大程度上是產(chǎn)生阻礙適應(yīng)發(fā)展和變化的原因。到頭來，它使崩潰和瓦解（通過戰(zhàn)爭、大火或經(jīng)濟(jì)蕭條枯萎）成為打開城市新生大門的惟一途徑?！盵11]可見，文化資源是城市發(fā)展極其重要的基礎(chǔ)性要素之一，同時也是一個城市文化的存續(xù)與復(fù)興的源泉。因此，中原城市群文化資源的有效開發(fā)利用需從精神與操作兩個層面展開。

表2 中原城市群文化資源開發(fā)過程中存在的問題與后果

一方面，作為一個農(nóng)業(yè)人口占絕對比重的區(qū)域，中原地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化范式，不可能被直接用來為中原的城市化進(jìn)程服務(wù)，并且，從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，許多貧窮國家、民族、地區(qū)遇到的一個難以克服的障礙就是價值觀取向、人們的思維方式等精神文化的障礙。對新社會秩序的抗拒或?qū)εf傳統(tǒng)價值觀、思維方式、行為方式的依戀都會阻礙經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。而中原傳統(tǒng)文化是典型的政治—倫理型文化，依靠傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系建立的社會秩序，雖然在對抗工具理性與物質(zhì)主義方面有著一定作用，但是在城市化進(jìn)程高速發(fā)展的當(dāng)下，中國人傳統(tǒng)性格中的這些劣根性將成為嚴(yán)重阻礙城市發(fā)展的一大因素。面對城市化這一不可阻擋的大勢，依靠地方文化資源發(fā)展旅游、拉動經(jīng)濟(jì)是目前階段最經(jīng)濟(jì)、可行的發(fā)展方式，但發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)兩者之間存在著不可避免的矛盾——對日漸稀缺的城市空間的爭奪。而中原城市群在面積與人口規(guī)模上都遠(yuǎn)小于長三角、珠三角等具有先發(fā)優(yōu)勢的城市群，因此，以勞動密集型或產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張型為競爭手段明顯是不可取的。對于這種情況，城市的管理者首先要學(xué)會淡化趕超情結(jié)，擯棄親疏陋習(xí)，建立分享精神，追求共贏局面。

另一方面，規(guī)范和完善文化資源的開發(fā)權(quán)限，精準(zhǔn)利用文化資源，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，推動城市的可持續(xù)發(fā)展，這不僅是科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)然要義，還是當(dāng)今世界和平與發(fā)展、開創(chuàng)人類共同美好未來主題的重要內(nèi)容之一。

（一）適度開發(fā)

文化資源是一種無價的資源，一些名人的勝跡由于保護(hù)和利用得好，不僅極大地提高了所在地的知名度，也為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)效益。即便如此，我們的首要任務(wù)還是“保護(hù)”。所謂保護(hù)，是指防止、限制和禁止對保護(hù)對象的威脅、干擾和破壞，保證保護(hù)對象健康地可持續(xù)發(fā)展。因此，對于中原城市群而言，文化資源的開發(fā)首先應(yīng)適度。具體應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)。

1.保護(hù)物質(zhì)文化資源環(huán)境

物質(zhì)文化資源是一個地區(qū)或一座城市最直接、最形象的資源，中原城市群相比其他城市群，擁有數(shù)量較多的物質(zhì)文化資源。長期的挖掘與開發(fā)，使得它們更需要政策與制度的保護(hù)，因此，制度環(huán)境的建構(gòu)尤其重要。雖然有個別城市在文物保護(hù)制度上有了一些創(chuàng)新與努力，但總體而言，文化資源在開發(fā)過程中仍缺乏限制性指標(biāo)。另外，生態(tài)環(huán)境保護(hù)不容忽視。中國城市化建設(shè)過程中付出的環(huán)境代價有目共睹。中原城市群作為一個年輕的中部城市群，在經(jīng)濟(jì)、交通等要素上比不過東部一線城市，只能“靠山吃山靠水吃水”，對環(huán)境的依賴性極強(qiáng)，云臺山、伏牛山、信陽毛尖、開封菊花，都依賴當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水質(zhì)、土質(zhì)等自然條件，因此，在開發(fā)過程中應(yīng)保持頭腦清醒，不能因經(jīng)濟(jì)利益而不顧污染環(huán)境的惡果。在必要的時候應(yīng)提前制定相關(guān)法律、法規(guī)，避免先污染后治理的悲劇一再上演。

2.規(guī)范社會文化資源屬性

不可否認(rèn)的是，文化資源搶奪大戰(zhàn)一直在中原大地上演著。一個歷史名人、一段歷史故事，不像一座古墓、一座名山那樣有著非常明確的地理屬性，它們往往因各種典籍的誤讀或訛傳而“身份不清”。中原名人被其他省區(qū)冒領(lǐng)、搶占的事件比比皆是，如山東搶奪姜子牙和墨子，安徽搶奪老子、莊子和張良，湖北搶奪花木蘭和諸葛亮，山西搶奪白居易和司馬光，陜西搶奪白居易和杜康，河北搶奪趙匡胤、韓愈和藺相如，等等。究其原因，正是源于中原當(dāng)?shù)刈陨砣狈@類文化資源屬性的有效規(guī)范。從理論的角度進(jìn)行梳理、規(guī)范、論證，也許不會提升經(jīng)濟(jì)值，但對于保護(hù)中原文化資源不被無限制甚至錯誤地使用有著不可忽視的作用。

3.修復(fù)審美文化資源結(jié)構(gòu)

應(yīng)組織專家建立中原審美文化資源數(shù)據(jù)庫，從人才隊(duì)伍、藝術(shù)類目、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)等角度對其進(jìn)行修復(fù)、重建。目前，審美文化資源存在寡頭競爭的局勢，除了少林武術(shù)與太極拳被眾人追捧之外，大部分當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)后繼乏人，河南省境內(nèi)的“中國民間文化之鄉(xiāng)”數(shù)量頗豐，亟須政府及媒體的大力宣傳，以吸引更多人加入繼承與發(fā)揚(yáng)之列。另外，正如歷史上的中原一度是發(fā)達(dá)文明的代名詞一樣，中原的藝術(shù)也曾為世界矚目，但如今的中原缺少能震撼全國的藝術(shù)門類、缺少能引領(lǐng)某一流派的大師名家已是不爭的事實(shí)。因此需要挖掘出能站上“金字塔”頂端、真正叫得響的審美文化資源。

（二）精準(zhǔn)利用

事實(shí)證明，城市群在任何一方面的集聚效應(yīng)都是單體城市所不能比擬的。中原城市群作為一個整體在產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、交通等方面的聯(lián)合行動，最終需要依靠一種共同的文化向心力來凝聚、放大。因此，要精準(zhǔn)利用中原城市群的文化資源，必須建構(gòu)系統(tǒng)思維，提煉出產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的整合方案，以產(chǎn)業(yè)化的方式，消除文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)之間在體制、機(jī)制上的障礙，繁榮和發(fā)展文化市場，滿足社會的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)中原文化資源價值的最大化。具體對策如下：

1.“廣銷”物質(zhì)文化資源，提升城市品質(zhì)

典型遺址及文化景觀的復(fù)建往往造價昂貴，相關(guān)機(jī)構(gòu)為了盡快收回投資成本，在具體運(yùn)營中往往進(jìn)入門票貴、游客少的惡性循環(huán)。為了改變這一現(xiàn)象，一方面，政府部門應(yīng)制定相關(guān)規(guī)定對景區(qū)門票實(shí)施調(diào)控，另一方面，開發(fā)商也應(yīng)轉(zhuǎn)變投資思路，從低碳的角度設(shè)計(jì)、改進(jìn)景點(diǎn)特色，比如運(yùn)用現(xiàn)代影像技術(shù)、制作3D版文物資料展示，拍攝以某一文物古跡為故事背景的電視劇或?qū)ｎ}片，編撰圖文并茂、通俗易懂的立體的古跡畫冊等。在這里，“產(chǎn)業(yè)”與“事業(yè)”的界限不應(yīng)該劃死，以建設(shè)文化事業(yè)的意識來指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路來開展文化事業(yè)工作，最終的目的就是將現(xiàn)有的文化資源盡可能多地讓人們知曉、了解、喜愛，豐富人們的文化生活，開闊眼界、提高修養(yǎng)，從而擠壓、邊緣化已有的低俗、粗陋的文化園區(qū)，為精神文明建設(shè)提供實(shí)踐支撐，提升中原城市群整體的文化品質(zhì)。

2.“過濾”社會文化資源，定位城市風(fēng)格

文化資源是城市歷史的活化石，更是一部編年史，它真實(shí)地展現(xiàn)城市的文化傳承、文脈延續(xù)和文明進(jìn)程。城市的記憶在各種群體性活動中一遍遍被演習(xí)，各種民族節(jié)慶活動，往往代表了中原城市群的文化風(fēng)格。比如前幾年拜祖熱潮蔓延，各地競爭模仿、盲目攀比，既缺乏文化特色，又污染文化環(huán)境。因此，無論是節(jié)慶活動還是各種名人故居或與此相關(guān)的文化活動都應(yīng)考慮是否符合該城市的風(fēng)格，不應(yīng)盲目。在還一份文化底蘊(yùn)給城市的同時，也可以更加清晰地向世人表明自己城市的定位，從而加強(qiáng)城市營銷的辨識度，提高城市形象的美譽(yù)度。

3.“涵養(yǎng)”審美文化資源，塑造城市品位

藝術(shù)，從來不是靠商業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的。當(dāng)今世界是一個由消費(fèi)欲望主導(dǎo)的社會，任何事物都可以被當(dāng)作消費(fèi)的對象。審美文化因能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮精神教化作用而尤其要小心對待，長三角城市群之所以能夠自明清以來一直處于全國經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位，與它不曾間斷的江南文化源流有著密切關(guān)系。中原文化自宋末以后開始式微，雖是政治中心東移造成的，卻也與它逐漸退化的“涵養(yǎng)”功能有關(guān)。河南人在數(shù)量上居中國前列，人多事多影響大，以致河南形象一度成為反面教材的典型。中原城市群原本擁有豐富且歷史悠久的審美文化資源，政府與學(xué)界的太高“期待”和現(xiàn)實(shí)中人均GDP的落后，容易造成在城市品位上“眼高手低”的尷尬境地。因此，重拾傳統(tǒng)道德文化精髓，建構(gòu)中原城市精神，在城市化水平相對較高的中原城市群區(qū)域內(nèi)，由政府鼓勵、支持民間藝術(shù)家從事純藝術(shù)創(chuàng)作，并適當(dāng)放開對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)活動的限制，引導(dǎo)富有傳統(tǒng)美德、高雅藝術(shù)品位的市民社會的形成，意義重大。

“君子之澤,五世而斬”，中原豐厚的文化資本只有與當(dāng)代中原城市群的戰(zhàn)略定位結(jié)合，在保護(hù)中整合、重組，在繼承中創(chuàng)新、提升，才能推動中原城市群的整體實(shí)力向更高更好的方向發(fā)展。而中原城市群的文化資源對中原城市群文化城市目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，猶如老子之“道”，是根基，是起始。

[1]李寧.國內(nèi)區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略比較[J].學(xué)海，2009，（6）：179—182.

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[5]今年我省文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重將達(dá)1.9%[EB/OL].河南經(jīng)濟(jì)報，2013-01-07（2）.

[6]文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省GDP比重6%[EB/OL].云南網(wǎng)，2011-03-24.

[7]河南境內(nèi)楚長城屢遭破壞 專家吁劃定文物保護(hù)紅線[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2011-05-25.

[8]河南楚長城遺址遭破壞 文物部門遇執(zhí)法尷尬[EB/OL].大河網(wǎng)，2008-06-07.

[9]劉士林.上海城市的生命歷程與文化創(chuàng)造——劉士林教授在上海交通大學(xué)的講演[N].文匯報，2010-08-07（8）.

[10]劉士林.中國城市的國際化必須打破“親屬結(jié)構(gòu)”[J].學(xué)術(shù)界，2009，（4）：7—13.

[11][美]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.539.