錢不應(yīng)該買什么

李斐然

市場擠走道德，金錢侵占思維，市場經(jīng)濟有倫理禁區(qū)嗎？

美國哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾去年夏天來了一趟中國。這個一直期待體驗胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海。不過這趟旅行里他記得最清楚的，卻是醫(yī)院里販賣門診號的黃牛黨。

“夜晚時分，票販子們自由自在地聚集在北京協(xié)和醫(yī)院門診大廳的一樓。價值14元人民幣的門診號被加價幾百塊，相當(dāng)于一個中國農(nóng)民一個月的收入。在站著保安的樓道里，吆喝著兜售專家號的男人打破了醫(yī)院的安靜：‘唐大夫，誰要唐大夫的號？風(fēng)濕科的唐大夫！”

幾乎每天都在中國的醫(yī)院上演的這一幕，被這位偶然到訪的細(xì)心教授記了下來。桑德爾是哈佛大學(xué)最受歡迎的教授之一，如今，這個講“公正課”的教授開始轉(zhuǎn)而研究“金錢”——越來越多的東西被明碼標(biāo)價，那么，錢到底可以買什么？

翻開報紙看報道，“美國加州只需82美元可以在坐牢時選擇安靜的牢房”；打開電視看新聞，“50萬美元的投資可以換一張美國綠卡”；就連出門堵車時都能得到“溫馨提醒”，“進(jìn)入快速車道，只要8美元”。他的朋友教育孩子，只要在接受幫助后寫一張“謝謝你”的紙條，就可以獲得1美元“獎金”。

“我們生活的時代，似乎一切都可以拿來買賣。這種買賣邏輯不僅應(yīng)用于商品上，而且正逐漸掌控著我們的生活?！鄙５聽栐谒男聲飳懙?，“該是時候捫心自問了，我們是否想要這樣的生活？”

■ 有錢就可以不排隊嗎？

這位哲學(xué)教授發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要發(fā)掘“錢買不到什么”的答案，越來越難了。過去15年里，他一直在潛心收集資料，跟錢有關(guān)的新聞塞滿了一個厚厚的文件夾，里面五花八門地寫著，在當(dāng)今時代，錢可以買到什么。

答案豐富得驚人：只要你肯出錢，你可以在南非射殺瀕臨滅絕的黑犀牛，也可以請別人做代孕媽媽，還可以讓孩子進(jìn)入世界頂尖大學(xué)，即使不上課也能換取一個“榮譽學(xué)位”證書；企業(yè)可以購買碳排放的指標(biāo)，換取污染環(huán)境的權(quán)利，國家可以掏錢雇傭私有軍隊，替自己的公民去戰(zhàn)場上沖鋒陷陣……

在桑德爾讀高中時，這一切都還是不可想象的事情。那時候，他的同學(xué)如果因為獲得好成績而得到家長的金錢獎勵，還會成為大家私底下議論紛紛的負(fù)面話題。而現(xiàn)在，美國許多學(xué)校宣布，如果學(xué)生成績提高，可以獲得相應(yīng)的金錢獎勵。

看上去，在這個“錢的時代”，有錢似乎可以買到一切。在香港，多花一倍的價格就可以買到地鐵“頭等座”，那里人少寬敞，“連播放廣告的聲音都柔和很多”；而在機場排隊等待安檢，只要掏錢就能直接進(jìn)入“快速通道”。美國的游樂園門口也赫然貼著告示：“只需149美元，就可以直接插隊排前面，馬上享受每個項目的樂趣！”

這樣花錢買來的插隊服務(wù)打破了排隊的規(guī)則。以前排隊意味著“先到先得”，而如今它信奉的卻是“花多少錢，辦多少事”。為了避免由此引起排隊者的不滿，很多游樂園還提供貼心的插隊服務(wù)——他們會讓插隊者從后門或者旁門進(jìn)入。

“如果有錢的優(yōu)勢只體現(xiàn)在他們能夠購買游艇、賽車或者去好地方度假，財富不平等倒也還不會顯得那么扎眼?！鄙５聽栐u論說，“但是，當(dāng)金錢可以購買的東西越來越多——政治影響力、更好的醫(yī)療措施、安全的居家環(huán)境、更好的學(xué)校，這種財富分配不均就會顯得異常突出?！?/p>

這種感受，在他短暫的中國之行中特別突出。在這里，花錢可以看病插隊幾乎是一件天經(jīng)地義的事情。有的醫(yī)院直接開設(shè)了“特需窗口”，多掏200塊錢，病人就可以提前見到他們的“唐大夫”、“李大夫”。

“想在中國看病？先富起來再說吧！”美國媒體評論這么寫道。

從這些司空見慣的現(xiàn)象里，這位偶然到訪的哲學(xué)教授看到了一個嚴(yán)肅的倫理命題：應(yīng)不應(yīng)該允許病人購買提前看病的權(quán)利，僅僅因為他們可以負(fù)擔(dān)起這筆錢？社會能不能允許這樣的交易，只要有錢就能達(dá)成目標(biāo)？

如果有錢就能買，這意味著，在日常生活中，富人有機會比窮人買到更舒適的生活條件，而在危機狀態(tài)下，例如雪崩、地震等，富人則有機會用錢買更多物資，獲得更大的生存可能。

“當(dāng)錢能買到一切的時候，有錢就變成最重要的大事。”桑德爾說。

就像在中國，每逢春節(jié)假期前，有錢人可以買高出票價本身幾倍的黃牛票，而無力承擔(dān)的人只能出現(xiàn)在火車站售票口，在寒風(fēng)中裹著大衣熬夜排隊買票。

可是，對于金錢權(quán)力的不滿，似乎最多也只表現(xiàn)為牢騷?！霸?jīng)，游樂園是全世界最平等的地方，可惜這種日子已經(jīng)一去不復(fù)返了?！鄙５聽栐跁幸玫脑u論這樣抱怨，“想當(dāng)初，每個度假的家庭在門口都要不加區(qū)別，民主地排隊?！?/p>

“在我們的時代，金錢獲得全面勝利。幾乎一切都可以貼上價簽隨意出售?！鄙５聽枌懙?，“人們只是抱怨兩句，發(fā)發(fā)牢騷。但是我們需要嚴(yán)肅的討論，就像是你參與討論政治事務(wù)一樣，我們應(yīng)該認(rèn)真公開辯論，錢不應(yīng)該買到哪些東西?！?/p>

■ 進(jìn)入徹底的“錢的時代”？

桑德爾所期待的公開辯論還沒開始，他自己反倒先淪為金錢時代的一枚棋子。他在日本舉辦講座的時候，由于想要聽的人太多，原本免費的門票被拿到網(wǎng)上拍賣。最后，這位著名教授發(fā)現(xiàn)，臺下聽眾很多是花了500美元的高價才進(jìn)來的。

于是，這場主題為“公正——如何做才是對的”的演講不得不這樣開場：“票販子倒賣門票，這樣做是對的嗎？”

先不管對不對，這樣的事每天都在上演。在美國，同樣的事情也發(fā)生在莎士比亞身上。紐約公共劇場原本計劃舉辦免費露天演出，卻被票販子瞅準(zhǔn)了目標(biāo)，他們早早地排隊搶免費票，再以125美元的價格轉(zhuǎn)手給那些沒時間排隊的觀眾。

主辦演出的劇場顯然認(rèn)為這是不對的。他們的發(fā)言人板著臉站出來回應(yīng)：“請不要這樣做，這樣有悖于莎士比亞的精神?！?/p>

可是，支持的聲音說，從票販子手中買票只不過是用金錢換取了排隊等待的時間，這有什么錯呢？

桑德爾開始嘗試跟身邊每一個人討論這件事。他的同事、哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授曼昆非但沒有批評插隊行為，反而分析其為“自由市場的優(yōu)勢所在”，“這種差價行為是對資源的有效分配”，“讓有意愿付錢的人享受到了相應(yīng)的便利”。

即便激烈爭論也總是儒雅微笑的桑德爾并沒有當(dāng)面提出異議，但他在自己的書中用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥訝庌q道：這種交易會帶來一個惡果——不平等，“當(dāng)錢可以買到幾乎一切時，那些沒錢人的日子就會變得愈發(fā)難過”，這樣下去，有錢人會大獲全勝，我們會進(jìn)入一個“錢的時代”。

事實上，對于“不平等”的焦慮，常常如同針尖一樣刺痛公眾的神經(jīng)。今年7月，中國的網(wǎng)絡(luò)上，一條“深圳地鐵將設(shè)VIP車廂”的未經(jīng)證實的消息掀起了軒然大波。這種“票價翻倍保證有座”的安排非但沒有讓乘客滿意，反倒惹得他們憤憤不平，“怎么，地鐵也要搞三六九等？”

在訪問北京的當(dāng)天晚上，桑德爾到清華大學(xué)演講時，把關(guān)于錢的倫理困境扔給了臺下的中國學(xué)生?！凹偃绨l(fā)生了雪災(zāi)，每個人都需要雪橇鏟雪，商店能不能加價把雪橇賣出去？”

和熱鬧的哈佛講堂不同的是，底下的學(xué)生大多選擇沉默。桑德爾竭力尋找臺下有回應(yīng)的目光，卻屢屢失望。臺下的學(xué)生只是默默地舉手投票，90%的人支持加價。

一個反對加價的女生站起身，緊張而飛快地答道：“我覺得這不公平，這是在幫助富人，傷害窮人。”

“假設(shè)你是店主，現(xiàn)在只要加價你就可以賺更多的錢，你會怎么做？”桑德爾追問她。

女生稍稍猶豫了一下，“我會加價?！?/p>

“如果賣的不是雪橇而是飲用水，你也會加價嗎？”桑德爾問。

“我會的?！迸t疑地回答，“因為這可以平衡供求關(guān)系……”

桑德爾無奈地咧嘴笑著說：“可就在這個講座上，你剛剛還說過你不同意加價，你認(rèn)為這是不公平的?！?/p>

女生似乎被問住了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這不公平……但這很難說……”

一個男生站起來接著說：“我認(rèn)為這不公平，但是可以接受?！?/p>

“這真太有趣了。當(dāng)我在加拿大、德國和瑞士提出這個問題的時候，這些資本主義國家絕大部分的人都反對加價，他們覺得這既不公平也不可接受?！鄙５聽柨粗_下沉默的學(xué)生，笑了起來，“現(xiàn)在我明白了，看樣子，中國真是無可否認(rèn)的‘市場經(jīng)濟?！?/p>

■ 錢會毀掉一些東西

一場真正的關(guān)于錢的公開辯論，終于在今年春天成為現(xiàn)實。在英國圣保羅大教堂，穿著一身筆挺西裝的桑德爾站到話筒前，面對近2000名觀眾，開始發(fā)問：“銀行家生病是不是就能花錢多雇個護士？”

辯論中，桑德爾試圖說明，錢的確可以買到很多東西，但是在購買某些事物時，這種金錢行為會“毀掉這件東西”。

“假如你非常想獲得諾貝爾獎，而又沒有辦法靠正統(tǒng)的方式獲得它，你當(dāng)然有可能在某個諾貝爾獎得主那里買來一個獎杯?！鄙５聽柦忉屨f，“你還可以把獎杯放在客廳里讓人觀賞，但那跟獲得諾貝爾獎是完全不同的概念?！?/p>

“在給事物定價之前，我們先要搞明白，它是不是一個可以被定價的東西。給不應(yīng)該被金錢衡量的事物定價，這個行為本身就是錯誤的，是對這個事物的褻瀆，將這個本該被珍視的事物放在了不屬于它的天平上?！鄙５聽栒f。

道理盡管如此，在這個“錢的時代”，有錢依然能夠買到那些意想不到的東西，比方說友誼。桑德爾說，你可以“雇一個朋友”，他可以做所有“朋友會做的事情”，幫你照看孩子，在你悲傷哀嚎時，還能坐在你身邊給你精神安慰。

他解釋說，不管是諾貝爾獎還是好朋友，它們的道理如同討論是否應(yīng)該買賣兒童、自由販賣人體器官一樣，我們不應(yīng)該拿金錢來衡量。即便購買兒童的人并沒有虐待他們，我們?nèi)圆粦?yīng)當(dāng)開始這場交易，因為這樣“破壞了事物本身的美好意義”，是不義之舉。

“在我們想要開始這場公開辯論、討論市場在我們的社會中的位置之前，我們首先應(yīng)該搞清楚，市場的邊界在哪里，哪些東西應(yīng)該被金錢衡量，而哪些東西不應(yīng)該。只有搞清楚這一點，我們才有可能開始這場討論。”他說。

■ 金錢侵占了我們的生活和大腦

讓這位哲學(xué)教授擔(dān)憂的是，在嚴(yán)肅的討論開始之前，人們已經(jīng)將金錢視為所有事物的天平。它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至還主導(dǎo)了人們的思維。

這種“錢的思維”會顛倒傳統(tǒng)意義上的對錯。比如，有錢人就會模糊懲罰和費用的區(qū)別。桑德爾聽說，按照中國的生育政策，超生一個孩子要繳納20萬元左右的罰款，“這對于普通工人來說是個嚇人的數(shù)目，但對于有錢的商人或者明星卻是小菜一碟”。

于是，這個美國教授在新聞里讀到，廣州的一對夫婦“大搖大擺”地闖進(jìn)當(dāng)?shù)赜嬌k公室，挺著大肚子的孕婦像是在商店買東西一樣，把一大疊人民幣扔在桌子上，振振有詞地說：“這是20萬，我們還要照顧寶寶呢，你們以后別來煩我?！?/p>

這讓桑德爾意識到，當(dāng)錢可以購買一切，越來越多的人會像商人那樣思考，用收支平衡來考慮事情，不管在何種處境，他們的問題只有一個：“多少錢？”

事實上，“錢的思維”不僅早已攻占許多思維高地，甚至登上了愛情的領(lǐng)地。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國芝加哥大學(xué)教授加里·貝克爾在上個世紀(jì)就曾提出從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)的“婚姻公式”。

這個公式是這樣的：“當(dāng)結(jié)婚所帶來的收益大于保持單身或者繼續(xù)尋找更合適的伴侶時，這個人就會選擇結(jié)婚。同理可得，當(dāng)恢復(fù)單身或者嫁給另外一個人所帶來的收益大于從這段婚姻中結(jié)束所帶來的損失時，這個人就會選擇離婚，而離婚的損失包括跟孩子分開、分割共有財產(chǎn)、相關(guān)的訴訟費用等。鑒于當(dāng)下許多人都在尋找伴侶，這個婚姻‘市場顯然存在著?！?/p>

但這種“錢的思維”同樣有副作用。以色列曾有一項實驗，為了避免接學(xué)生的家長總是遲到，學(xué)校設(shè)立了懲罰機制，遲到的家長需要支付罰款。在此之前，他們會主動付一筆類似于小費的錢給學(xué)校，罰款金額就與這筆錢相當(dāng)。

結(jié)果，引入金錢杠桿后，遲到的家長反而變多了。事實上，這項措施在實施了大約兩周后，遲到家長的數(shù)量翻了一番。

“在此之前，家長掏錢是出于愧疚，他們覺得違背了準(zhǔn)時出現(xiàn)的義務(wù)，給學(xué)校帶來了麻煩。而當(dāng)它變成罰款以后，這種愧疚感就隨之消失了，這完全變成金錢交易行為，他們的遲到也就變得理直氣壯?！鄙５聽栠@么分析道。

更有趣的是，當(dāng)學(xué)校取消罰款制度后，家長遲到的情況仍不見好轉(zhuǎn)，“這說明一旦金錢交易侵蝕了道德義務(wù)，原有的責(zé)任感就難以恢復(fù)”。

“雖然市場可能有很多問題，但無可否認(rèn)，這是目前維持社會運行不最差的選擇?！彼棍旆夷徂q解說。

但桑德爾憂心的問題是，這種“不最差”的思維方式卻日漸涌入越來越多的倫理禁區(qū)。

■ 被市場價值所操控

桑德爾今年59歲。面對自己所經(jīng)歷的“錢的時代”，他有很多問題想不明白：在過去一個世紀(jì)里發(fā)生了兩次嚴(yán)重金融危機，為什么如此慘痛的遭遇都沒有讓人認(rèn)真反思，市場本身究竟有什么問題？

尤其是最近的一次，2008年席卷全球的金融危機幾乎擊垮了華爾街。當(dāng)公司紛紛宣布破產(chǎn)，每天都能看到穿著白色襯衫的年輕人抱著一大紙盒東西從摩天大廈里走出來，他們失業(yè)了，金融危機甚至讓他們傾家蕩產(chǎn)。

可是，即便是面對這樣切身的損失，大多數(shù)人也只是對著電視抱怨兩句。當(dāng)來自世界各地的專家在電視節(jié)目中說，“正是金融機構(gòu)不良操作和人性貪婪，造成了如今的惡果”，他們就跟著嚷嚷兩句，批評金融機構(gòu)貪婪，批評政府監(jiān)管不力。

“然而，在過去30年里最致命的改變并不僅僅是貪婪的蔓延，而是市場以及市場價值的擴張，市場思維侵入了許多它們本不該存在的領(lǐng)域?！鄙５聽枲庌q道。

“只有抗議的聲音，關(guān)于市場的公開討論卻遲遲沒有到來?！痹谑ケＡ_大教堂，桑德爾一字一頓地說道，“我們的公共輿論體系空洞、淺薄，正是因為我們生活在一個道德真空、缺乏有效公共討論的時代里，才讓金錢鉆了空子，占了上風(fēng)?！?/p>

“我們的社會從拿市場經(jīng)濟做工具，變成被市場價值所操控。市場填補了公共輿論的真空，它提供了一種看似有意義的方式來界定事物的價值，而事實上，它往往會加重這種公共輿論的空洞性?！辈贿^，桑德爾本人還是充滿信心地認(rèn)為：“只要構(gòu)建起堅實的公共討論機制，我們不僅可以決定市場在社會中的定位，還能在以后更多的社會事務(wù)上加強公共辯論。”

責(zé)編：向 晴