云龍婚俗儺儀“耳子歌”文化研究

尹利豐

云龍是一個有著悠久的歷史文化、多民族聚居的山城，其民族文化風(fēng)格多樣、異彩紛呈。流傳于云龍縣檢槽鄉(xiāng)白族聚居地的在舉行婚禮時進行的一種歌舞表演“耳子歌”，是一種驅(qū)邪逐疫、祈求生殖繁衍、表達人民追求幸福生活和美好愿望的一種自娛自樂的民間藝術(shù)形式。“耳子歌”又名“裝飾紅”，是婚禮上表演的一種民族風(fēng)俗儺儀，其內(nèi)容是祈求幸福、祈求子嗣，表演方式如同白族的“田家樂”。①“耳子歌”是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，參與者都是群眾。有自己的表演程序，表演時間也比較長，人數(shù)相對較多，且有專門的“指點”（表演中的指揮者）帶領(lǐng)表演者進行表演。

“耳子歌”作為一種民族文化，其文化內(nèi)涵很值得探究。在人類社會的原始階段，人口的增殖是保證民族生存繁衍的大事，對生育的迫切關(guān)心形成了生殖崇拜，“耳子歌”即屬于白族先民對生殖崇拜、原始宗教意識的遺留?！啊痈琛悄壳皣鴥?nèi)所發(fā)現(xiàn)最早的儺儀之一，有著極深的民族文化底蘊，它被有關(guān)專家學(xué)者稱為‘舞蹈藝術(shù)的活化石’或被專家形容為‘剛出土的民俗活化石’?！雹?/p>

一、婚俗儺儀概述

“耳子”是白語，即“憨包”、“傻子”之意。但“耳子”并不憨、不傻，他們通過自己的語言、動作在席間穿梭跳唱、打諢逗樂，講述關(guān)于結(jié)婚、生子以及為人處世的經(jīng)驗和道理。

表演時要由十余人進行表演，“耳子”從頭到腳用棕樹皮裹扎，非人非獸，既有特具靈性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示無知無畏。所有的人在“指點”指揮下進行表演。通過跳四方(朝東南西北揮舞蕁麻四下抽打)、席間穿梭跳唱、打諢逗樂，表現(xiàn)了白族先民在原始社會生產(chǎn)生活中對自然的崇拜，對繁衍生息的渴求，對神靈的敬仰，對美好生活的渴望和追求。到晚上進行鬧房，在表演進入高潮后，由“指點”端出一個大托盤，盤內(nèi)裝有豆腐、豆子、辣椒、大米、紅肉、核桃、一只假制的翻毛雞，象征男女生殖器的模擬物及一對寓意男女交媾的骨頭。“指點”拿起盤內(nèi)每一件東西讓“耳子”來猜，在猜答過程中“耳子”巧妙地運用這些物品的白語雙音和諧音，講述了有關(guān)結(jié)婚、生子之事?！岸痈琛钡谋硌?，有語言、道具、動作，具有通俗易懂、形象直觀的特點，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出家庭生活、野外勞作等。儀式結(jié)束后，表演的人要祭喜神，在祭祀處焚燒表演道具，以求神靈保佑清吉平安，早賜子嗣。其余人則通宵對歌打跳，祝賀新婚。

二、“耳子歌”中原汁原味的山地文化的呈現(xiàn)

“耳子歌”的表演粗野而幽默，它的起源年代已經(jīng)無法考證，但從它的整個表演過程來看，這種特殊的表演是從遠(yuǎn)古時代流傳下來的，它是原始社會生活的一部分在現(xiàn)實生活中的遺留。人類文明是在原始社會經(jīng)過漫長的歷史演進中發(fā)展出來的，在現(xiàn)代文明的社會潮流中，能夠在一定范圍內(nèi)保留并流傳著最古老的原始痕跡實屬不易。

（一）服裝

“耳子”從頭到腳都用棕樹皮裹身，這正如原始人用樹葉、樹皮等連起來遮身藏羞；其他表演者則根據(jù)各自不同的角色穿戴本地白族服裝，這主要是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾文化的體現(xiàn)。

（二）飾品

“耳子”全身用棕樹皮包裹，腰系馬鈴、牛鈴和豬尿泡（表征男性生殖器官），這表明白族先民在原始社會中對自然的崇拜、對性的啟蒙、對繁衍生息的渴望；扮春官者面戴自制無玻璃眼鏡框，老倌戴紙制假長胡，又在表現(xiàn)長者是有著豐富生活閱歷及經(jīng)驗的代表，作為小輩要對他們特別尊敬，這是最基本的規(guī)矩。

（三）道具

男表演者所持的工具如舂棒、連枷、鋤頭、籬笊等都是最古老的生產(chǎn)工具，是從種、收、打到椿的生產(chǎn)過程，這是山地農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。而“耳子”腰系的馬鈴、牛鈴是山地民族放牧掛給牲畜的，這里掛到“耳子”身上體現(xiàn)的是放牧人與牲畜同生活的和諧，又是原始放牧的粗野性的生動體現(xiàn)。

（四）對白語

“耳子歌”在問答的語言中很直接的對唱內(nèi)容又是山地文化的體現(xiàn)。比如：“你們從哪里來？”“從山那邊來。”“昨晚你們住在什么地方？”“水磨房上?！边@就說明了人類的發(fā)展是從原始森林中為求生存而出走找尋能夠生存的地方。又如：在夜晚鬧洞房時“指點”端出一個大托盤，并拿起盤內(nèi)的每一件東西讓四個“耳子”猜，在猜答過程中“耳子”巧妙地運用這些物品的白語雙音和諧音，講述了有關(guān)結(jié)婚、生殖直至洞房中事。“指點”拿出白米，“耳子”答道：“白米白生生，養(yǎng)個兒子做先生”；拿出豆子，“耳子”答道：“一個豆子圓又圓，生個耳子做狀元”，等等。在風(fēng)趣詼諧的問答中，不僅給熱鬧非凡的婚禮增添了新的樂趣，更給人以如何正直處事、正派做人的啟迪。

（五）傳統(tǒng)民族飲食文化

在舉行婚禮當(dāng)天，當(dāng)?shù)匕鬃逯魅思視垖ｉT的“廚師”做傳統(tǒng)的八大碗：紅肉、酥肉、豆腐、彩蒸、花生等佳肴來招待參加婚禮的賓客。這些菜都是生產(chǎn)中象征吉祥如意的代表，有的帶諧意道破生活中現(xiàn)實存在的需求問題，既是美食，又有象征性，代表了本地白族飲食文化在生活中的重要性和特殊性。當(dāng)然，現(xiàn)在有很多菜肴已經(jīng)被替換，但上述這五種依然保留，可見當(dāng)?shù)匕鬃鍖鹘y(tǒng)文化的繼承以及對新事物的接受并重。

（六）人物的鮮明對比

所裝扮的女性（新娘）能干，而男性（耳子）卻很“憨”，而且男性手持生產(chǎn)工具，從此可見是母系氏族社會時期。因母系氏族社會是由女性占有生產(chǎn)資料的支配權(quán)，男性成為被支配的地位，只有狩獵和生產(chǎn)勞動的權(quán)力，在“耳子歌”中，女的身材苗條、打扮得美，與男性打扮形成一個反差，這就是母系氏族社會的遺留。從“耳子歌”演出的過程中就可以看出所揭示的這一內(nèi)容，耳子是憨啞，女性聰明秀麗，支配“耳子”從事生產(chǎn)勞動的場面，這就證明了母系氏族社會在當(dāng)今原生態(tài)文化中留下的痕跡。

三、“耳子歌”中的宗教信仰

宗教信仰產(chǎn)生于原始社會。原始人對自然界風(fēng)、雨、雷、電的產(chǎn)生，生老病死的存在迷惑不解，無法予以認(rèn)識，認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在都是有“靈”的。在開飯前要點香祭祖，特別是土，能生長出植物供給人們，使人們得以生存，這就是它的“靈”和“神”的存在，而這個“靈”與“神”不能在住宅中，因此，在“耳子歌”中對土的信奉和送土神的活動都在外進行。而當(dāng)今社會對土神的信奉依然存在且更加神化，認(rèn)為土有五方，東西南北至中央，又把五行金木水火土配上，這就顯示對土神的信奉更加神秘化。在送土神前，還要唱十二屬祭土調(diào)，因為這十二屬和人都依附土來生存。起五方土?xí)r，還要道出五方土神對主人家吉祥如意的四句，這就表明土神送走后家宅就不會生長自然植物，家宅就會清吉平安。祭土神和送土神的宗教信仰與原始社會遺留的產(chǎn)物構(gòu)成了“耳子歌”這項喜慶活動的獨特性、神秘性，促使人類的繁衍增殖，對農(nóng)家來說起到來年家庭吉祥如意、兒孫滿堂、生活安康的作用。

四、“耳子歌”中的生殖崇拜

在整個“耳子歌”表演過程中對生殖的崇拜也占了很多的內(nèi)容。諧音中的“男歡女合、男女交媾”和男女生殖器的所供地位，表明了原始社會中的生殖崇拜在現(xiàn)實生活中的存在。原始人在原始社會中要在惡劣的大自然中生存，就必須與惡劣的大自然作拼搏，就必然導(dǎo)致增殖而求食來壯大自己的群體來求得生存，所以在增殖上就產(chǎn)生了對生殖的崇拜。道具中把男女生殖器供在堂中桌上點香，這既說明它的原始性，又說明人們的生殖崇拜。為了增殖，必須男女交媾，在“耳子歌”中用白語的諧音來體現(xiàn)，用白語在道具上以生殖器官模擬物和男歡女合的諧音詞來道白，還把男女泥巴人捏作相互擁抱狀，也就說明了在增殖后面而形成的生殖崇拜。

總的來說，整個活動過程包含了生殖崇拜、宗教信仰、祖宗信奉、本主崇拜、女系氏和母系氏族社會的過渡。“耳子歌”是一塊原始的活化石，存在于白族人民生活中，也是對白族祖先農(nóng)耕文化的真實記錄。

五、民間文化的傳承

在整個演出活動中，白族民歌的演唱也是主體內(nèi)容之一。演員可以一人領(lǐng)唱，也可以合唱，也可以邊舞邊唱，也可以是山花體的對歌形式。有傳統(tǒng)的調(diào)式，趣味、詼諧，唱腔優(yōu)美，高亢激情，這也是白族民間文化生命力的所在。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越受到世界各國的重視。許多國家的民俗專家曾多次到云龍做田野調(diào)查。2002年11月，“耳子歌”參加了“日本2002年國際民俗節(jié)”文化交流活動，即“日中交流民俗蕓能祭”進行民族文化交流。2009年，聯(lián)合國教科文組織的專家到云龍檢槽考察“耳子歌”。同年，“耳子歌”被公布為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

注釋

①云龍縣人民政府.云龍風(fēng)物志[M].德宏:德宏民族出版社,2008.

②山地白族“耳子歌”研究[M].

[1]云龍縣人民政府.云龍風(fēng)物志[M].德宏:德宏民族出版社,2008.

[2]梁庭望,張公瑾.中國少數(shù)民族文學(xué)概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.