“實(shí)用主義”視角下的當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究

張 軍 吳建蘭 趙亞珉

美國(guó)工業(yè)革命的不斷深入不但推進(jìn)了美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且給美國(guó)文學(xué)帶來了一系列新的變化。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)伴隨著美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展，并涌現(xiàn)了一批世界知名的猶太作家，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾·貝婁和艾·巴·辛格，普利策獎(jiǎng)、全國(guó)圖書獎(jiǎng)得主菲利普·羅斯和伯納德·馬拉默德，普利策獎(jiǎng)得主諾曼·梅勒等。美國(guó)民族認(rèn)同是當(dāng)代美國(guó)猶太作家非常關(guān)注的寫作視角。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常把美國(guó)主流文學(xué)（而不是美國(guó)族裔文學(xué)）與美國(guó)民族認(rèn)同關(guān)聯(lián)起來，因此鮮有對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)（總體被認(rèn)為是美國(guó)族裔文學(xué)）與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)其實(shí)采用了多種方式來表達(dá)美國(guó)民族認(rèn)同，如“對(duì)美國(guó)精神的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)基督教的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)公民身份的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的歷史認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的文化與社會(huì)制度認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”等。本文擬從實(shí)用主義視角來探討當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究，以透析當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的深刻內(nèi)涵。

一、美國(guó)實(shí)用主義概述

美國(guó)的實(shí)用主義思想是當(dāng)今哲學(xué)思潮中的重要力量，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與高度重視。美國(guó)著名實(shí)用主義代表人物之一威廉·詹姆斯認(rèn)為：“實(shí)用主義代表了哲學(xué)中人們很熟悉的一種態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。但在我看來，比起經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)采用過的形式，它更加徹底同時(shí)也更難以反駁。實(shí)用主義者決然地將哲學(xué)教授們所喜愛的那些根深蒂固的習(xí)慣拋在一邊。它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則、封閉的體系和虛構(gòu)的絕對(duì)和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)與力量。這意味著經(jīng)驗(yàn)主義傾向取得支配地位而理性主義傾向則被真誠(chéng)地放棄了。它意味著開放的氛圍和自然的各種可能，反對(duì)教條的、人造的和假冒終極的真理……實(shí)用主義者依附于事實(shí)和具體，他在真理的特殊工作場(chǎng)合中觀察真理并加以概括。對(duì)他來說，真理就是經(jīng)驗(yàn)中所有各種明確的工作價(jià)值的類名?！盵1]6-14在實(shí)用主義者看來，實(shí)用主義可廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，甚至是宗教。詹姆斯曾這樣總結(jié)：“實(shí)用主義拓寬了研究上帝的領(lǐng)域。理性主義粘附于邏輯和天堂。經(jīng)驗(yàn)主義則粘附在外在的感覺上。實(shí)用主義愿意容納任何事物，既遵循邏輯也遵循感覺，并且愿意接納最卑微的和最個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。只要有實(shí)際后果，它愿意接納神秘的經(jīng)驗(yàn)。它承認(rèn)在非常骯臟處隱居的上帝——如果在那兒最有可能找到他的話。”[1]19針對(duì)宗教領(lǐng)域的實(shí)用主義，美國(guó)實(shí)用主義的另一代表人物杜威指出：“如果我們承認(rèn)宗教可以是多元論的或純粹是改善主義類型的，實(shí)用主義也可以被稱為宗教性的。但是，你是否最終接受這種類型的宗教，則由你自己決定。實(shí)用主義不能提供武斷的答案，因?yàn)槲覀冞€不能確知，最終哪一種宗教類型最適用……如果你是激進(jìn)的固守實(shí)際者，大自然眾多可感覺事實(shí)的喧鬧對(duì)你來說已經(jīng)足夠了，你根本不需要宗教；如果你是激進(jìn)的脫離實(shí)際者，你將接受更具一元論形式的宗教?！盵2]由此可見，美國(guó)實(shí)用主義反對(duì)抽象概念，贊成具體行動(dòng)；反對(duì)絕對(duì)的原則、武斷與真理，突出實(shí)際行動(dòng)與效果；反對(duì)悲觀與無為，贊賞樂觀與開拓精神；它還贊成宗教領(lǐng)域的實(shí)用主義，認(rèn)為個(gè)體可以依據(jù)自己的具體情況采用適合自己的宗教類型，并通過此種宗教類型達(dá)到與上帝的交流。

聯(lián)想到學(xué)術(shù)界曾有人探討氣候與文學(xué)、氣候與民族性格，甚至氣候與朝代變更的因果關(guān)系。(主要觀點(diǎn)有：“英國(guó)獨(dú)特的氣候條件對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化卻又至關(guān)重要的影響。它在一定程度上造就了英國(guó)人鮮明的民族性格，使英國(guó)文學(xué)逐漸形成區(qū)別于其他國(guó)別文學(xué)的相對(duì)穩(wěn)定的總體特征”；[3]“氣象會(huì)通過人的中介影響到文藝活動(dòng)”；[4]“長(zhǎng)期的貶謫生涯使楊慎的文學(xué)創(chuàng)作深受西南氣候風(fēng)物的影響”；[5]“文學(xué)創(chuàng)作者不僅發(fā)現(xiàn)了自然氣象對(duì)創(chuàng)作的影響原理,并且通過具有群體審美意境的營(yíng)造來傳達(dá)著民族情感和塑造著民族性格”；[6]“新時(shí)期以來小說中出現(xiàn)了大量對(duì)氣象災(zāi)害及其帶來的自然及文化影響的描寫,這一題材的寫作主要體現(xiàn)了兩種不同的話語立場(chǎng)和闡釋視角”；[7]“氣候變化會(huì)對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生種種消極影響,甚而是一種毀滅性的打擊,這在明清易代這一重大歷史事件上表現(xiàn)得尤其突出”。[8]受此啟發(fā)，我們不難看出，在很大程度上，美國(guó)實(shí)用主義思潮如同氣候一樣，深刻影響著美國(guó)文學(xué)以及美國(guó)人的民族品格與民族性格，因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)激烈的美國(guó)，實(shí)用主義因其實(shí)用性、務(wù)實(shí)性、樂觀及進(jìn)取精神等諸多特征引起了美國(guó)人的共鳴，并融入了美國(guó)人的血液之中，幾乎成為全體美國(guó)人（包括作家在內(nèi)）的生存哲學(xué)。當(dāng)代美國(guó)猶太作家同樣深受美國(guó)實(shí)用主義思潮的影響，因此，他們紛紛把美國(guó)實(shí)用主義認(rèn)同視作當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)必須高度關(guān)注的問題，并在多部作品中得到體現(xiàn)。

二、當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)中的實(shí)用主義認(rèn)同表征

“刻畫日常生活中的實(shí)用主義”是當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)認(rèn)同實(shí)用主義的重要手段?！兜陠T》是伯納德·馬拉默德的著名小說，作品中的莫里斯長(zhǎng)期以來不愿聽從妻子對(duì)他的建議，逐漸形成了一套經(jīng)營(yíng)小店的固有策略和認(rèn)識(shí)體系，按部就班地經(jīng)營(yíng)小店。后來，在美國(guó)實(shí)用主義大環(huán)境的影響下，他盡可能打破既有思路和框架，試圖在進(jìn)貨途徑上做出改變，以避免小店倒閉的絕境。莫里斯死后，店員弗蘭克把莫里斯原有的實(shí)用主義做法向前推進(jìn)了一步：小店不但零售小商品，而且供應(yīng)意大利式的包子、點(diǎn)心和小餡餅。他甚至“在窗口貼了一張告示，供應(yīng)熱三明治和熱湯”。[9]結(jié)果，小店的生意有所好轉(zhuǎn)。索爾·貝婁的長(zhǎng)篇小說《奧吉·瑪奇歷險(xiǎn)記》中的奧吉為了過上屬于自己的生活，積極遵循實(shí)用主義原則，甘愿經(jīng)歷一系列磨煉，拒絕了希奶奶、艾洪叔叔、西蒙哥哥、倫林太太以及西亞女士等人向他施加的所謂的權(quán)威性建議或改造。他沒有進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤八幌嘈拍欠N冷冰冰的金科玉律說什么不上大學(xué)就不能進(jìn)入高級(jí)的思維領(lǐng)域”。[10]394奧吉不相信束縛人的理論或書本知識(shí)，在他看來，“我（指奧吉，筆者注）所學(xué)的知識(shí)，就連十分之一也沒能用上。任何只是增加你所不能使用的資料的事都是非常危險(xiǎn)的”。[10]616-617“我本人（指奧吉，筆者注）偏愛實(shí)用的思想，我指的是那些能解答你問題的思想。真理，只有在跟你的需要關(guān)系較少時(shí)才更為正確?！盵10]593即使在婚姻生活上，奧吉也遵循自己心中的實(shí)用主義原則，拒絕了他人為他做出的種種安排，在接觸與了解不同女性之后選擇了認(rèn)為最適合他的斯泰拉，在他看來，“我（指奧吉，筆者注）娶了一位自己心愛的女人，所以我正在人生唯一正確的道路上闊步前進(jìn)”。[10]662奧吉的哥哥西蒙為了更快捷地進(jìn)入上層社會(huì)，設(shè)法博得了夏洛特的歡心并最終娶其為妻，他的選擇同樣是受到實(shí)用主義的影響?！陡嗟娜怂烙谛乃椤分械莫q太人本諾·克雷德之所以迎娶第二任妻子瑪?shù)贍柕隆だ琶?，在很大程度上同樣出于?shí)用主義的考慮，因?yàn)楝數(shù)贍柕碌募易褰?jīng)濟(jì)實(shí)力非常雄厚。小說曾這樣描述拉雅蒙家族的財(cái)富和影響：“拉雅蒙有個(gè)十二間房的雙層頂樓公寓；在棕櫚泉有個(gè)避寒別墅。醫(yī)生的相識(shí)和高爾夫球友之中包括鮑伯霍伯和福特總統(tǒng)。諾曼·李爾曾邀請(qǐng)拉雅蒙夫婦到家吃飯?！盵11]在很大程度上，當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)旨在上述描述表明，實(shí)用主義在具體的日常生活中扮演極其重要的作用，理應(yīng)得到全體美國(guó)猶太人的認(rèn)同。

“刻畫宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義”同樣是當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)認(rèn)同實(shí)用主義的重要途徑。艾·巴·辛格的小說《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中的猶太人菲謝爾森博士是一位重宗教生活、輕世俗生活的老鰥夫，認(rèn)為“七情六欲從來就不是什么好東西”。[12]22長(zhǎng)期過著苦行僧生活的他后來臥病不起、生命垂危，幸虧被鄰居女黑人多比發(fā)現(xiàn)才幸免于難。在多比的精心照料與呵護(hù)下，菲謝爾森博士不但恢復(fù)了健康，而且和多比摩擦出了愛情的火花，并最終走進(jìn)了婚姻的殿堂，在妻子的溫存下，“菲謝爾森博士身上長(zhǎng)期沉睡的力量蘇醒了”，[12]44“他體會(huì)到心靈最高度的完美”。[12]25小說的背景盡管不是美國(guó)，但受到美國(guó)實(shí)用主義影響的辛格通過小說情節(jié)的安排，強(qiáng)調(diào)了宗教生活與世俗生活的融合對(duì)個(gè)體的重要性與必要性，體現(xiàn)出他對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的認(rèn)同態(tài)度?！顿惸防障壬男行恰分械囊晾麃啞じ耵敿{大夫既是猶太移民的后代，又能以實(shí)用主義態(tài)度立足美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過自己的打拼獲得了物質(zhì)上的巨大成就，成功擠入了美國(guó)上流社會(huì)，成為宗教生活與世俗生活相融合的典范。與侄兒格魯納大夫不同，大屠殺幸存者賽姆勒先生一直游離于世俗生活之外，沉湎于對(duì)多種神秘思想的超驗(yàn)之中，宗教觀念已極其淡薄。在魯納大夫的引領(lǐng)下，他決定參加世俗生活，在宗教信仰上決心用一元論形式的猶太教來約束自己內(nèi)心深處的狂野，從而告別了尼采的權(quán)利思想、威爾斯的烏托邦思想、艾克哈特的神秘思想，以及曾讓他困惑不已的各種超驗(yàn)主義思想，實(shí)現(xiàn)了宗教生活與世俗生活的結(jié)合，增強(qiáng)了自己的道德感和責(zé)任感，這從他在小說結(jié)尾處為剛過世的格魯納大夫所做的祈禱可以得到佐證：“唉，伊利亞。唉，唉，伊利亞。請(qǐng)記住，上帝，伊利亞。格魯納的靈魂，盡可能樂意地，在力所能及的范圍內(nèi)，甚至到了難以容忍的極限，甚至在窒息中，在死亡即將來臨時(shí)，還熱切的，或許孩子氣地（愿主寬恕我這么說），甚至帶有某種卑躬屈膝的心意，做著要他做的一切。這個(gè)人在他最好的時(shí)刻，比我在最最好的時(shí)刻曾經(jīng)做到的或可以做到的還要好許多?！盵13]賽姆勒此時(shí)的祈禱已成為他與上帝之間心靈上的溝通。格魯納面部悲痛與順從的神情不斷激發(fā)了賽姆勒先生的宗教情感，幫助其猶太教信仰的徹底回歸，使他“和（現(xiàn)實(shí)的，筆者注）存在達(dá)成了妥協(xié)”。[14]這種妥協(xié)幫助遭遇多種困境的賽姆勒先生最終采用了實(shí)用主義的態(tài)度，做出了宗教生活與世俗生活相融合的選擇，這一選擇是對(duì)格魯納大夫的實(shí)用主義做法的強(qiáng)烈呼應(yīng)，也道出了貝婁對(duì)宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義的推崇?？梢姡谪悐浼榜R拉默德等當(dāng)代美國(guó)猶太作家看來，宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義為猶太民族如何信守猶太教指明了方向。

當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的諸多描述還“揭示了忽視實(shí)用主義可能造成的惡果”，從一個(gè)側(cè)面發(fā)出了希望猶太人認(rèn)同實(shí)用主義的信號(hào)。菲利普·羅斯《美國(guó)牧歌》中的主人公塞莫爾·利沃夫盡管通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)夢(mèng)想，擁有屬于自己的皮革廠，但他的女兒梅麗卻是一名思想極其激進(jìn)的另類，這個(gè)出生于美國(guó)的猶太人，在動(dòng)蕩不安的反越戰(zhàn)時(shí)代和其他極端分子一道，采取了包括炸掉郵局在內(nèi)的種種極端手段對(duì)抗社會(huì)，造成四名無辜人士失去生命。在小說的結(jié)尾，她“獨(dú)自回來，從紐瓦克回到她憎恨和拒絕的這一切，回到她所蔑視的這個(gè)連貫的、和諧的世界。她這個(gè)最奇怪的、最不可能的進(jìn)攻者，在四面楚歌的時(shí)候以青年人的破壞方式曾將這個(gè)世界翻了個(gè)底朝天”。[15]即使在這時(shí)，她也毫無愧意和內(nèi)疚之情，她不無自豪地告訴爺爺，她和同伙干掉的是四個(gè)人。梅麗的行為給利沃夫家族帶來了毀滅性打擊和災(zāi)難，也從一個(gè)側(cè)面表明，梅麗還沒有做到汲取實(shí)用主義的精髓來處理現(xiàn)實(shí)困惑和不滿。她的激進(jìn)行為與實(shí)用主義的溫和特征格格不入，因?yàn)檎缜懊嫠治觯瑘?zhí)行和事與中介是實(shí)用主義的重要功能。小說在相當(dāng)程度上表明，離開實(shí)用主義思想的指引，很容易讓人陷入極端與激進(jìn)之中，并給國(guó)家、社會(huì)和家庭帶來極大的危害。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的上述描述同樣說明了實(shí)用主義的重要性，以及忽視實(shí)用主義的危害性，再次發(fā)出了希望猶太人認(rèn)同實(shí)用主義的信號(hào)。

三、結(jié)語

客觀地說，美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)需要當(dāng)代美國(guó)猶太作家做出呼應(yīng)，需要他們不斷提高自身品格，因?yàn)椤拔娜穗A層的整體品格”[16]在很大程度上影響并決定一個(gè)民族的品格和文學(xué)創(chuàng)作觀。正如國(guó)內(nèi)譯界愈來愈推崇翻譯工作中的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)翻譯工作需要突出 “對(duì)當(dāng)前譯學(xué)研究的倫理學(xué)反思”[17]、“譯者的責(zé)任選擇”[18]、“翻譯批評(píng)的合理化追求”[19]、“探索譯文評(píng)價(jià)中具體、客觀的參數(shù)”[20]以及“翻譯教學(xué)中的意識(shí)觀培養(yǎng)，以探索適合翻譯課堂教學(xué)的新途徑”，[21]當(dāng)代美國(guó)猶太作家同樣需要突出推崇文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)用主義以提高自身品格，塑造與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作觀，而他們也正是這么做的。于是，實(shí)用主義思想紛紛出現(xiàn)在當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)之中。此外，長(zhǎng)期以來，美國(guó)社會(huì)一直未能從心理上消除對(duì)猶太民族的歧視，而且在20世紀(jì)還爆發(fā)了兩次大規(guī)模的反猶運(yùn)動(dòng)，給美國(guó)猶太人造成了巨大的傷害。美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)猶太人潛在的歧視態(tài)度也迫使美國(guó)猶太作家思考如何帶領(lǐng)猶太民族調(diào)整生存策略這一命題，而美國(guó)實(shí)用主義的大環(huán)境讓他們?cè)谒伎嫉倪^程中找到了一條具體可行的生存之道，于是對(duì)實(shí)用主義的認(rèn)同在當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的認(rèn)同是美國(guó)猶太作家指引民族前進(jìn)的重大舉措，對(duì)猶太民族的健康發(fā)展大有裨益。在很大程度上，當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)的“實(shí)用主義認(rèn)同”是美國(guó)猶太人在成長(zhǎng)歷程中的被動(dòng)選擇，但這種被動(dòng)選擇有助于美國(guó)猶太人擺脫種種困惑、克服種種困難，很好地展現(xiàn)了實(shí)用主義的魅力。

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