《西游記》的洞穴書寫及隱喻

李志輝

《西游記》的洞穴書寫及隱喻

李志輝

《西游記》里描繪了眾多洞穴，而這種種的洞穴一個個隱喻了個體心“動”所帶來的囿見之可怕。對于整個取經(jīng)目的而言，這種種的仙窟魔洞是成就大我的一個“破洞”。因此，取經(jīng)團隊的任務，正是為了將這些“心”之“動”予以一一克服，達成一個人人可以安居樂業(yè)、各享成家之福的理想國度。

西游記 洞穴 隱喻

“洞穴”故事在中國古代文學藝術作品中極為普遍，百回本《西游記》①里就描繪了眾多仙窟魔洞。通過大量的隱喻性描寫，《西游記》在讀者面前羅織了一個詭秘怪誕而又寓意深遠的意義世界，而對這個精心構(gòu)建的隱喻體系進行抽絲剝繭的剖析，不難發(fā)現(xiàn)在其籠罩下濃郁深厚的“游神物外”的哲理意蘊。

一、“洞穴”:人界與他界的穿梭點

中國神話傳說里自古盛行著對于“仙境”、“他界”的想象，有神仙，就為其打造了一座仙境、仙鄉(xiāng)?！抖刺旄５卦罏^名山記序》中言：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事……為天地之關樞，為陰陽之機軸。”②道教認為洞天福地于開天辟地、二氣肇分時就由道結(jié)氣而成，不僅天上有宮闕，地下人間、四海之內(nèi)有洞府，而且各洞天福地皆有一位得道真人主治，所以仙人居于“煙濤微茫信難求”的昆侖、蓬萊等十洲三島上，修仙之人即居于人間最鐘靈毓秀的洞天福地。如《山海經(jīng)》中就有記載著西王母故事，居住的是昆侖山，是平凡人無法進入的，帶著崇高而理想化的神秘色彩，神仙與平凡人是不互相往來的，是超然在上的。這種神仙類的故事題材，到了漢代仍舊繼續(xù)保存著，但所有發(fā)展。如《列仙傳·刊子》中有一則故事，寫刊子所見仙境“上有臺殿宮府，青松樹森然，仙吏侍衛(wèi)甚嚴”，顯然地，仙境的空間場景已經(jīng)世俗化了，而且仙界已經(jīng)可達了,這樣使得仙境的故事更為貼近凡人，仙界的描寫也大都是人間世俗理想的折射、物質(zhì)生活的想象。

更進一步的，人間與他界不再是無法往來的絕對分立，反而可以透過“降世”、“升仙”等過程進行交涉，前者如《漢武帝故事》，后者如《列仙傳》中的《蕭史傳》、《江妃二女傳》和《洞冥記》中的《黃安》。人間與他界透過降世、升仙相往來，體現(xiàn)的是平凡人渴望成仙的理想，這種愿景使得志怪故事更進一步出現(xiàn)了平凡人可以以平凡人的身份“誤入”仙境的情節(jié)，例如《刊子傳》中寫的刊子是隨著犬而進入仙境的，《洞冥記》寫東方朔是“掘井陷落地下”進入仙境的。這種書寫模式從魏晉直至南北朝、唐、宋筆記、傳奇故事仍舊保留下來。例如《神仙拾遺》所載的《嵩山叟》是墮嵩山穴中；同書《文廣通》是追野豬誤入；《博異志．陰隱客》是鑿水井發(fā)現(xiàn)石洞；《逸史·崔生》是山中騎驢迷路；《仙傳拾遺·李球》是游五臺山誤入風洞；《傳奇·崔煒》是迷道失足墬井而入等等，故事的模式皆有異曲同工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大體上在故事描繪仍舊是高山峻嶺，或是茫茫大海里，甚至是難以到達的九天之上，以這幾則故事來觀察，這個時候開始出現(xiàn)了不同的書寫風貌，凡人如何誤入？洞穴成了一個關鍵點，例如：《拾遺記·洞庭山》：“有靈洞”?！队拿麂洝⒊咳钫亍罚骸耙娛忀既~從山腹流出……便共沒水，逆流二三里，得度山?！薄队拿麂洝S原》：“行數(shù)里，至一穴。”《異苑》：“武溪蠻人射鹿，逐入石穴?！薄妒霎愑洝罚骸拔淞暝丛趨侵小瓷嫌惺??！薄端焉窈笥洝ぬ一ㄔ础罚骸傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入?！薄端焉窈笥洝へ呖h赤城》：“羊徑有山穴如門，豁然而過?！闭`入仙境的情節(jié)故事多半帶著“洞”的聯(lián)結(jié)而出現(xiàn)，顯然“洞”成了兩界間的穿梭點。

二、水簾洞：不足欲念的心“動”

同樣的書寫模式，很明顯地在《西游記》第一回開篇就已展示，水簾洞就是群猴為了探險瀑布源頭而偶然被發(fā)現(xiàn)的，它就是一個穿梭點，說明了這里在美猴王進入前，就是一直與世隔絕、不為人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢桃花林”的書寫模式：

你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那里邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真?zhèn)€好所在。

對于水簾洞的空間描繪，作者是這樣展示的：

翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見殽渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然像個人家。

雖然它沒有像桃花源那樣充滿著田園式的人情空間，然而自從猴兒們進入后，這里的生活：

朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以：春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節(jié)，冬覓黃精度歲華。

生活是自在、安寧的，沒有被壓抑的自由充滿著這個空間，就像桃花源里頭的人們“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，同樣的，水簾洞的空間也提供了猴兒們生命的寄托之所，就像“先世避秦時亂”才“率妻子邑人來此絕境”的桃花源，水簾洞的生活正如書中所說的：“尋了這一個洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福”，也提供了猴們一個“省得受老天之氣”的好所在。當然這樣并不表示，《西游記》作者就是為了在文本“重復”打造另一個“桃花源”，很顯然的，兩者的基本理想仍舊是不同的，桃花源里的世界沒有國家、國王、軍隊，這里的人們“乃不知有漢，無論魏晉”，是純樸的，是理想的鄉(xiāng)居生活，不與外界往來。相較于明代的現(xiàn)實狀況，《西游記》的作者似乎更企盼一個明君統(tǒng)治的“王道”社會，希冀的是在當下重建一個有秩序的國度，因此“美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使”，它是有國王（美猴王）、軍隊（猴軍）的，甚至還從傲來國取來了大量武器，操練這群猴兒們，儼然地，強調(diào)的是需要一個有能力的明君，而非需要荒淫、無能的昏君，這個理念在整本《西游記》中一以貫之，所以往后各章回提到的總總國度，數(shù)度諷刺那些昏庸的國王，并改善這些國度走向光明，永遠是取經(jīng)小隊所陸續(xù)會面臨的一大課題。

另外，《西游記》的作者也并非完全照搬傳統(tǒng)書寫仙境故事的既定模式，就是讓漁人、樵夫“尋向所志，遂迷不復得路”，在往后的故事里，悟空一旦被逐出，第一個念頭就是回花果山水簾洞尋找那群猴兒們，顯然不是“迷不復得路”而消逝，反若是經(jīng)歷向西天取經(jīng)讓它“消逝”。再從另一個角度看，若從武陵人事后遣人同往是動了凡心欲念，導致仙境的不復得，那么，在《西游記》中也有類似的隱喻，正如浦安迪先生所說的：“正是孫悟空早初的‘不知足’導致花果山這塊寶地無可避免的毀滅?！雹鬯运煻丛谖蚩杖ァ叭嵌础闭覍て刑嶙鎺熐笮g的期間，卻導致來自“水臟洞”（骯臟之心）的混世魔王作亂于內(nèi)，反讓這一處仙境“鶴唳聲沖霄漢外，猿啼悲切甚傷情”，正象征著心之不知足、不定，就是災亂的開始，所以后來悟空大鬧天宮、尋求長生不老，導致天庭派遣大軍壓近，對于如此渾然天成的花果山、水簾洞空間，不正是一場“悲劇”蒞臨嗎？水簾洞,取經(jīng)之前，孫悟空居住其中；取經(jīng)途中，孫悟空曾多次回到這里。一次次地回歸，一次次地轉(zhuǎn)變，一步步堅定取經(jīng)意念，至六耳獼猴的復歸完成了最重要的一次轉(zhuǎn)變，終至完成取經(jīng)壯舉，成為斗戰(zhàn)勝佛。

三、“仙洞”：情愛欲火的心“動”

除了這類仙境洞穴故事外，“人神遇合”也是中國古代詩文作品中已出現(xiàn)的書寫題材，例如屈原的作品，甚至到了三國時代曹植的《洛神賦》都有涉及。不過在小說作品，到了漢魏時期才開始出現(xiàn)不少人神戀愛的故事，如《列仙傳》中的《犢子傳》、《園客傳》。故事里的男女，顯然是很明顯地帶著“凡夫”與“神女”的差異，戀愛的仙女，總是容貌美麗、衣裳鮮麗、生活奢華，而來自凡間的男方，大體上不是獵人，就是漁夫，或是上山采食人。這一模式延續(xù)到唐宋傳奇小說仍然保留著，不過顯然地，唐代時期由于科舉考試的實行，讓這些故事更添加了些“時代性”，唐代小說中的士人常因與仙女的遇合而仕途通達，或如 《太平廣記·太陰夫人》中的盧杞，甚至可以為了富貴通達而放棄與仙女的婚姻。而這種形態(tài)跟《西游記》最直接的聯(lián)系莫過于“董永與七仙女”故事，《西游記》里就有悟空偷去仙女們的衣服、八戒變魚鉆入“澡堂”的仿擬，這是一種故事模式的“抄襲”嗎？抑或者說是一種調(diào)侃“樸男仙女配”的理想？

更值得注意的是，《西游記》里的故事甚至將這群“閨心堅似石，蘭性喜如春。嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢疊云新。若到花間立，游蜂錯認真”的七仙女們，卻經(jīng)過作者的想象，卻化作成“盤絲洞”的那七只蜘蛛精，是害人不淺的妖精，顯然的蜘蛛的隱喻已不是《爾雅注》所謂的“喜子”，民間過去把喜蛛、喜子比喻為吉光、幸運的象征，就像《初學記》卷四引《荊楚歲時記》說：“七夕，婦人……陳瓜果于庭中以乞巧，有子網(wǎng)于瓜上，則以為得?！标懎^《詩疏》載：“一名長腳，荊州河內(nèi)人謂之喜母，此蟲來著人衣，當有親客至，有喜也。”所以，喜蛛落下就隱喻著“喜從天降”，所以《清平山堂話本》里的《快嘴李翠蓮》一則就如此說：“從今好夢葉維熊，竹見蜘蛛來入掌?！边@樣的幸運來臨已非《西游記》的原始本意，而是將它跟“情欲”、“生殖”（脫皮再生）、“可人”的種種隱喻聯(lián)結(jié)起來，放在整部小說的脈絡中，對于唐僧取經(jīng)這一大方向目的而言，已是一種威脅、一種考驗、一種難關，是必須排除的。這樣的情欲隱喻，在其他章回仍不斷復現(xiàn)，例如“琵琶洞”、“芭蕉洞”、“摩云洞”，都有著一定的聯(lián)系與象征性（蝎子、狐貍）。而緊接著蜘蛛精上場展演情欲的則是別名“半截觀音”的地涌夫人（金鼻白鼠），而她居住的“無底洞”更帶著欲望無窮延伸的隱喻，這些女性妖精的情欲書寫，究竟是一種性別上的歧視（被打死或被制伏）？抑或它隱約透漏著不一樣的時代美學觀、貞潔觀？如果將這些女妖精比照著那些正常在路上幫忙取經(jīng)小隊的婦人們，或者是公主、皇后們，以及女兒國的出現(xiàn)、唐僧懷孕的奇特情節(jié)，甚至將觀音、菩薩們那慈母的形象予以聯(lián)結(jié)，那么“本質(zhì)”與“表相”的思考課題可能更是《西游記》關注的焦點。

四、獸窟：私授茫思的心“動”

另一種情形是專寫野獸的洞窟，可以說是“變調(diào)的洞窟仙境”，在《西游記》小說中的比例顯然是最多的，他們的書寫模式大體上也不脫以下次序：將唐僧擄走（暴力的、欺騙的、偷襲的）→ 關入洞窟待食 →悟空找出洞窟（火眼金睛、詢問當?shù)赝恋毓蚱渌裾撸?打斗 （魔王反復躲回洞窟）→ 神佛的直接干預、援助 → 降伏，取回被盜取的藏寶，妖怪現(xiàn)出本相，魔障解除。

而作者對于他們藏身的洞窟描繪，顯然是延續(xù)魏晉以來世俗化的書寫傳統(tǒng)，將那神怪色彩的淡去，卻逐漸充滿隱士、道士、名士、貴族生活的綜合再現(xiàn)，例如《洞冥記》中寫東方朔所至洞府有仙草、云枕、白褥、水藻之屏。顯然都還帶有些許神幻的色彩，但到了《拾遺記》中的洞庭山靈洞，是“天清霞輝，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異?！保膳嫷氖恰碍倽{金液”、“丹澧”，住的是“璇室”，且“奏以簫管絲桐”。《劉晨阮肇》故事中的仙境是“其家筒瓦屋，南壁及東壁各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯。床頭各有十侍婢”。再往后，那些仙境越來越接近世俗情調(diào)，正如浦安迪所說的：

那些人跡罕至的魔窟的各種圖像細節(jié)，連同它們特有的石器家具，完全像是仙道隱居之所。在大多數(shù)場合，我們到最后才獲知這些“妖魔們”原本都是仙界子民，只是因思凡才被暫時謫放到世俗人間的。③

但仔細觀察各故事的來龍去脈，顯然，有些故事在思凡的前提之上，還有著同樣“背景”的聯(lián)系，從十七回（“黑風洞”）、二十八回（“波月洞”）、三十二回（“蓮花洞”），到了全書的中間第五十回（“金洞”），這幾個洞窟魔王，在思凡的背后，更帶著“畏罪潛逃”的秘密在，大多也是神仙們的坐騎、童子，卻下凡作亂，拿著偷來的寶貝耀武揚威，這正契合著“菩薩妖精，總是一念”的警示，而他們藏匿的洞窟，卻被拿來當做“藏寶”的空間，成了貪念的囤積場所 （包括藏匿唐僧），然而正如陳士斌在《西游真詮》第三十五回的批語所說：“未能洞見全體，而終難脫彼之圈套也?！币虼?，這群妖魔最后的下場也正是伏在寶貝上，最終由寶貝主人領回或向如來謝罪去，或許這正是警示人們縱使罪惡已犯，然一念之間，仍舊可以挽回，就像黑熊怪竟然還回去當了落伽山守山大王，而金、銀角大王還能回去重新復任太上老君的看爐童子們，究竟作者為何如此安排，這都是值得再思考的。

而在“獅駝洞”的故事里，更是啟示人們“思”（思想）的重要，如果“思”一旦墜入了情思（青獅）、胡亂白想（白象）、矜持己意（金翅雕），那么就將像故事里的三魔一樣，害人匪淺，成就一己之“私”卻讓眾生成了“尸”。就正如第七十五回老魔所呼聲的“這瓶里空者，控也！”唯有將自我的情緒不進入茫思的狀態(tài)，穩(wěn)靜情緒，則陰陽二氣瓶就裝不了人。同樣的，“獅”的形象在往后情節(jié)又再次復現(xiàn)，而且更直接予以聯(lián)結(jié)“師”這一思想傳導的主體，正如回目所云“師獅授受同歸一”，“師”的啟示顯然成了這幾回的重要難關，究竟如何為人“師”而非只是為了糊口（“虎口洞”）？ “師”與“思”、“私”之間的聯(lián)系更是值得去重探，正如廣目天王對悟空所說的：“那廂因你欲為人師，所以惹出這一窩獅子來也。”這里提示了讀者，教育的意義并非要我們養(yǎng)出“一窩獅子”來，表相與本質(zhì)，又成了一大課題，而這些獸窟，正隱喻了私相授受的“私思（師）空間”，就如“九曲盤桓洞”的隱喻，它只會導致人之頭緒紛雜而成曲心（心中充滿彎彎曲曲的念頭）。

五、結(jié)語

綜上所述，從眾多洞窟的描繪來觀察，那貪得無厭的心“動”，正將洞窟帶入了“賊窟”，它不是正當所得的，它是用欺騙的、用偷搶的，為的是自我的貪念的滿足，它將洞窟當做個體貪念的“藏寶箱”。不足欲念的心“動”，為滿足不斷膨脹的欲望，最終導致花果山這塊寶地無可避免的毀滅；情愛欲火的心“動”，讓洞窟更像是“妓院”，為達到自我情欲生子的欲念有所滿足，讓洞窟成了個體縱欲的消費場所，它失去了它的“真”；而那私授茫思的心“動”，靠的不是實質(zhì)的智慧，而是為了滿足自我權(quán)力的私相授受，為的是將洞窟打造成一番之主，它傳授的不是人性的道德本體，而是失去根本的技藝玩弄，如此導致洞窟成為一種盲目茫思、為了糊口飯吃的“腐學院”。這種種的洞窟一個個隱喻了個體心“動”所帶來的囿見之可怕，對于整個取經(jīng)目的而言，是成就大我的一個“破洞”，將會讓整體既定秩序出現(xiàn)腐蝕，因此，來自“水簾洞”的悟空與取經(jīng)團隊們，正是為了將這些“心”之“動”予以一一克服，達成一個人人可以安居樂業(yè)、各享成家之福的理想國度。

注釋

① 本文依據(jù)的是世德堂百回本《西游記》.

② 道藏(第11冊)[Z].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988:55.

③(美)浦安迪.明代小說四大奇書[M].沈亨壽,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:232,212.

[1]吳承恩.百家會評本西游記[M].吳圣燮,輯評.武漢:長江文藝出版社,2007．

[2](漢)劉向.列仙傳[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[3](宋)太平廣記[M].長沙:岳麓書社,1996.

[4](南朝·宋)劉義慶.幽明錄[M].北京:中華書局,1997．

[5](晉)陶潛.搜神后記[M].李劍國,輯校.北京:中華書局,2007.

[6](南朝·宋)劉敬叔.異苑[M].范寧,校點.北京:中華書局,1996．

[7](晉)郭璞.玄中記[M].

（作者單位：廣東石油化工學院）