那世界不美妙
——析《美妙的新世界》中社會(huì)與倫理的異化

楊善寓

那世界不美妙
——析《美妙的新世界》中社會(huì)與倫理的異化

楊善寓

在反烏托邦文學(xué)作品《美妙的新世界》中，統(tǒng)治階級(jí)的唯科技論帶來(lái)的科學(xué)霸權(quán)主義，帶來(lái)的科學(xué)與技術(shù)至上對(duì)社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生了巨大影響。作者赫胥黎按照這個(gè)思路對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)做了幻想，這個(gè)“美麗”的未來(lái)更像一個(gè)可怕的前景，作者認(rèn)定這個(gè)科技至上的未來(lái)社會(huì)是個(gè)邪惡的世界，對(duì)此深感厭惡和恐懼，因而對(duì)其加以反諷和預(yù)警。

異化 扭曲 倫理

一、引言

在赫胥黎的《美妙的新世界》描繪的科技至上時(shí)代，人工繁殖技術(shù)（基因設(shè)計(jì)與控制技術(shù)、克隆技術(shù)，胚胎孵育技術(shù)、身心發(fā)育控制技術(shù)）已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，人類繁殖已經(jīng)不是由愛(ài)情—性交—母親孕育—父母養(yǎng)育的模式，家庭作為基本單元而組成的社會(huì)形式已經(jīng)不復(fù)存在，人類是由“中央倫敦孵化與條件設(shè)置中心”進(jìn)行科技孵育，運(yùn)用受精卵分裂技術(shù)進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)室繁殖，對(duì)個(gè)體的綜合素質(zhì)及壽命等進(jìn)行了基因程序設(shè)置，對(duì)生長(zhǎng)過(guò)程由實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)好的身心條件控制系統(tǒng)進(jìn)行控制，也就是說(shuō)每個(gè)人類個(gè)體都是由實(shí)驗(yàn)員設(shè)計(jì)出來(lái)的“有機(jī)機(jī)器人”及相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)化思想智能程序。早在個(gè)體的胚胎發(fā)育時(shí)期，實(shí)驗(yàn)員就使用基因控制技術(shù)將人類設(shè)計(jì)為等級(jí)不同的五大“種姓”，每個(gè)個(gè)體被預(yù)設(shè)為接受由高到低等級(jí)不同（如管理、技術(shù)、服務(wù)、勞力等）的職業(yè)人，并接受與之相匹配的身心發(fā)育程序控制，通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)室條件設(shè)置與睡眠教育，使人的標(biāo)準(zhǔn)化思想智能程序與以后的身份和工作完全匹配，并讓其喜歡已經(jīng)被設(shè)定的社會(huì)命運(yùn)。每個(gè)個(gè)體亦有各種欲望，但在科技至上的未來(lái)社會(huì)，科技異常發(fā)達(dá)，社會(huì)成員盡享各種物質(zhì)及精神欲望，如在玩樂(lè)方面的感官電影、色唆風(fēng)音樂(lè)、旅游、游戲、吸食精神劑和無(wú)限制的性生活。

在這樣的社會(huì)里，長(zhǎng)期困擾人類的一切欲望和痛苦因科技力量而得到徹底的解決，人類沒(méi)有了煩惱痛苦，沒(méi)有了不幸失意，沒(méi)有了缺乏窮困，沒(méi)有了動(dòng)蕩斗爭(zhēng)，也沒(méi)有了和心儀異性交配的遺憾，這是一個(gè)最甜蜜、最幸福、最溫柔、最和平、最明媚的世界，是人類長(zhǎng)期以來(lái)孜孜以求的最完美無(wú)缺的“美妙新世界”，科技力量使這樣的社會(huì)誕生，科技力量是這個(gè)社會(huì)里最大的控制力量，在身體基因和思想基因的層面對(duì)這個(gè)社會(huì)制定了最詳細(xì)最完善的認(rèn)知行為規(guī)則體系，先進(jìn)科技的掌控者是這個(gè)社會(huì)最至高無(wú)上的神，人（或者說(shuō)是有機(jī)機(jī)器人）是在其統(tǒng)治下最一絲不茍的順民，各司其職，各安其分，各得其樂(lè)。

二、異化的社會(huì)

在這個(gè)科技至上的未來(lái)社會(huì)里，新人種將自然生育定為野蠻和叛逆，將史前人類的婚姻行為及愛(ài)情行為定為愚昧，應(yīng)該受到輿論譴責(zé)和法律禁止，因?yàn)檫@樣就有可能產(chǎn)生家庭，危及到社會(huì)的基本構(gòu)成，進(jìn)而危及到社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，危及到社會(huì)穩(wěn)定與個(gè)體安分，最后將危及到福帝的管理及整個(gè)社會(huì)認(rèn)知行為規(guī)則系統(tǒng)，是絕對(duì)不允許的。為了該社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)體的安分，科技至上的未來(lái)社會(huì)對(duì)過(guò)去的社會(huì)信息進(jìn)行了封鎖，查禁關(guān)閉毀掉了該社會(huì)以前的一切書(shū)籍（包括歷史和文學(xué)）、建筑及博物館。為了防止宗教行為及民主自由化趨向，管理高層使用極為先進(jìn)的科學(xué)方法及技術(shù)手段控制人們的思想認(rèn)知和行為方式，為了防止人類的激情、絕望等情緒，管理高層使用精神藥物調(diào)節(jié)人們的心理心態(tài)。

美妙新世界的人類在美國(guó)新墨西哥設(shè)置了所謂的保留地，實(shí)驗(yàn)室撫育過(guò)程中產(chǎn)生的不合格產(chǎn)品，太愚鈍的只能按人類“野蠻方式”認(rèn)識(shí)生活的人，有任何獨(dú)立思考的人，不守既定規(guī)則有離經(jīng)叛道趨向的人，被定義為“野蠻人”，應(yīng)受到流放驅(qū)逐，將其關(guān)在保留地，將其進(jìn)行隔離，以杜絕其對(duì)新世界的干擾。

在《美妙新世界》中，作者試圖表達(dá)科學(xué)技術(shù)確實(shí)給人類社會(huì)帶來(lái)了勞動(dòng)與生活方式的巨大改變，為改造自然創(chuàng)造了無(wú)限的可能?？茖W(xué)技術(shù)從誕生起就一直在推動(dòng)文明及文化的前進(jìn)，并取得了有目共睹的巨大成就，是發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志，并產(chǎn)生相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)科技力量及其意識(shí)形態(tài)成為完全的政治統(tǒng)治力量時(shí)，便可催生一個(gè)高度物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)體，便實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界及人類社會(huì)的統(tǒng)治。這樣的統(tǒng)治是經(jīng)過(guò)科學(xué)分析，具有精準(zhǔn)方法的，實(shí)施周密統(tǒng)籌的統(tǒng)治，這樣的管理無(wú)疑適應(yīng)了高度生產(chǎn)力的要求，傳統(tǒng)的教育已經(jīng)不能適應(yīng)這樣的高效能社會(huì)。為了讓社會(huì)能正常的發(fā)展，自然人的肉體和精神也不能適應(yīng)這樣的社會(huì)要求，所以必須對(duì)人從肉體到精神，進(jìn)行科學(xué)的、徹底的、高效能的及符合社會(huì)需求的全面改造，這樣的人類也許是比機(jī)器人更為厲害的有機(jī)機(jī)器人，是真正的新新人類，是具有嚴(yán)密等級(jí)組織區(qū)分的新人種，保留一些原種基因庫(kù)，是為了滿足不時(shí)的研究需要。如果這樣的科技經(jīng)濟(jì)體實(shí)現(xiàn)了，是人類必然的進(jìn)化方向，還是對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)具有完全意義的災(zāi)難性毀滅，以及由此產(chǎn)生的生存悖論和倫理道德影響是作者恐懼和思考的問(wèn)題。

三、扭曲的倫理

充滿血腥戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩并伴隨科技巨大進(jìn)步的20世紀(jì)，其惡劣的生存環(huán)境給一直在科技上擁有優(yōu)勢(shì)的西方人造成了慘痛的心靈創(chuàng)傷，其恐懼感超過(guò)了相當(dāng)一部分人的生理及心理的承受能力，使其對(duì)人生的意義、社會(huì)的前途和世界的未來(lái)感到無(wú)常，人類在一時(shí)之間所展露的無(wú)所顧忌，一時(shí)之間留下的血淚罪惡，使生其時(shí)、遇其事的受難者有一種深重的無(wú)力感。

赫胥黎在小說(shuō)中試圖表達(dá)，人類追求科技進(jìn)步無(wú)非是想實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的自我超越，這種超越必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)及生活方式的自我超越，并最終帶來(lái)人自身的自我超越。這種超越本意是為了獲得更多的自由，更大的生存優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造更加美好的生存環(huán)境，更大程度地滿足人類的各種各樣的全面精神物質(zhì)文化生活需要，產(chǎn)生更加美好的生存體驗(yàn)。但如果這樣的自我超越最終是產(chǎn)生了有機(jī)機(jī)器人式的新人種，而自然人最終淪為保留基因庫(kù)，這樣的超越確實(shí)是一個(gè)強(qiáng)悍的自我超越，但這樣的自我超越是否還有意義。人類為了使自己的民族和國(guó)家強(qiáng)大，一直在追求高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力及高效能的社會(huì)組織形式，并對(duì)職業(yè)人提出了這樣或那樣的標(biāo)準(zhǔn)化要求，為了達(dá)到目的，如果最終演變成有機(jī)機(jī)器人式的社會(huì)組織形態(tài)，已經(jīng)異化到家庭都不需要存在的程度，它確實(shí)是高效不凡，也確實(shí)是有條不紊，程序式的運(yùn)轉(zhuǎn)精確到基因水平，但這樣的社會(huì)自我超越是否還有意義。面對(duì)這樣的異化社會(huì)，在小說(shuō)中，為了引發(fā)對(duì)生存悖論及倫理道德的思考，作者赫胥黎除了系統(tǒng)性描述這樣的社會(huì)外，還安排了一些設(shè)定的意外人物事件（如約翰、伯納、列寧娜等），通過(guò)他們的生存際遇、心路歷程、矛盾抗?fàn)巵?lái)深入體會(huì)這些事件背后的意義。

約翰是新世界的野蠻人，是保留地一個(gè)壞女人避孕失敗生下的兒子，他強(qiáng)健俊美，接受了史前文明的文化、習(xí)俗、宗教，喜歡閱讀莎士比亞的作品，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，注重母親及自己的尊嚴(yán)，他不同于保留地原住民的是其母親同時(shí)給了他一些新世界式的教育，使他一心向往新世界。終于有了機(jī)會(huì)使約翰被獲準(zhǔn)由保留地返回新世界，當(dāng)他看到這個(gè)完全異化的社會(huì)時(shí)，他如同莎劇《暴風(fēng)雨》的米蘭達(dá)一樣贊嘆，這都是些多么美妙的人類，太棒了，相信喜悅之情比劉姥姥進(jìn)大觀園要強(qiáng)烈得多。帶著濃厚的好奇心，約翰如同劉姥姥般對(duì)新世界進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的觀察探究，在與新世界的交互作用中，引發(fā)了他的發(fā)現(xiàn)與思考之旅，他發(fā)現(xiàn)新人類居然是如同有機(jī)機(jī)器人一般的存在，思想意識(shí)系統(tǒng)完全為催眠教育所程序化、僵化，并受到嚴(yán)格的控制，盡管這些程序十分之強(qiáng)大，卻失去了自我進(jìn)化自我超越的能力和意識(shí)，作為人的自由個(gè)性受到嚴(yán)厲壓制，而他們深在的靈魂更是為無(wú)限制的性生活、各種肉體刺激及精神劑所麻醉，沒(méi)有任何豐滿人性豐盛靈魂的精神生活。自己所奉持的生活準(zhǔn)則、道德情感、價(jià)值觀念、意志靈魂在這個(gè)高度科技系統(tǒng)化的社會(huì)里已經(jīng)完全不在，甚至遭到封鎖禁毀，杜絕壓制，他開(kāi)始試圖吶喊、辯論、影響、抗?fàn)?，但個(gè)人的意志在強(qiáng)大的集體意識(shí)面前是那樣的沉重?zé)o力，而他的種種反應(yīng)居然被如同動(dòng)物園的猴子一樣，被作為有趣的野蠻人原始人拿來(lái)觀賞研究，而新人種也確實(shí)是有強(qiáng)悍的科研精神，他想對(duì)抗這種社會(huì)化效應(yīng)，他想保留彌足珍貴的真我及內(nèi)心的靈魂，他想以宗教的苦修主義來(lái)逃避，卻被媒體反復(fù)追蹤揭露，有何隱私人權(quán)可言。在各種科技手段的作用下，這些本應(yīng)使他痛苦的元素居然被完全的甜美化，他感到自己的靈魂逐漸變得消散，肉體越來(lái)越麻木，他向管理當(dāng)局提出得到自然的痛苦以使自己清醒，因?yàn)橥纯嗵嵝蚜俗约旱拇嬖?，自己還活著，因?yàn)樵谕纯嗟哪捴胁拍苁棺约耗軌蛉缤P凰涅槃般的自我凈化、自我提升，為了得到自由得到解放他要求自己即使被放逐也好。這僅僅是一種思想程序不兼容，還是完全意義的人性毀滅，約翰在無(wú)法解脫的情況下選擇了自我毀滅，約翰的死不是死于人類死的本能、想變回?zé)o機(jī)物，而是死于進(jìn)化與禁錮的生存悖論，因?yàn)樵谛率澜鐩](méi)有完整人性，也沒(méi)有自由本我，更沒(méi)有自我超越，而是一種完全陌生的科技至上的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)難道是人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的必然方向，這也是約翰無(wú)法承受的解答。

四、結(jié)語(yǔ)

新世界有完美的科技，也能生產(chǎn)出完美的人類，實(shí)驗(yàn)員的一次意外生產(chǎn)出了有缺陷的伯納，矮小單薄使他成為笑柄。在這個(gè)社會(huì)里人類出于對(duì)自身科技的自信和榮譽(yù)，他們對(duì)劣質(zhì)產(chǎn)品有極大的反感，劣質(zhì)產(chǎn)品必然會(huì)成為他們肆無(wú)忌憚的嘲笑、議論及攻擊的對(duì)象，當(dāng)這種產(chǎn)品是人的時(shí)候，這種攻擊所引發(fā)的倫理道德的思考是深刻的，因?yàn)槿艘呀?jīng)失去了應(yīng)該享有的人權(quán)和起碼人格的尊重。本來(lái)為新世界設(shè)計(jì)的伯納，由于瑕疵而使他不得不像下了架的商品，失去社會(huì)認(rèn)同和身份認(rèn)定，使他無(wú)法融入新世界，使他感到痛苦，他干脆自暴自棄，疏離于系統(tǒng)之外。這加深了系統(tǒng)其他人對(duì)他的誤解、成見(jiàn)及敵意，于是他感到一種更加沉重的孤立及疏遠(yuǎn)感。在叛逆精神的驅(qū)使下，他產(chǎn)生了類似獨(dú)立的思考，思考與自己有關(guān)的一切，思考幸福，思考自由選擇，思考自我意志，但最后在植入思想意識(shí)程序的強(qiáng)大驅(qū)使下，他想到要不擇一切手段在新世界獲得認(rèn)同。他開(kāi)始宣揚(yáng)苦修主義，宣揚(yáng)追求自由，其實(shí)他不過(guò)是想重新拾回自己作為商品的價(jià)值，當(dāng)系統(tǒng)承認(rèn)他的重要性時(shí)，他覺(jué)得這個(gè)社會(huì)的一切秩序都很好。和系統(tǒng)里的其他新人種一樣，覺(jué)得離開(kāi)科技自己其實(shí)什么都不是，他很殘忍地犧牲了約翰換來(lái)了自己的認(rèn)同，他們并不尊重什么道德，他們只在乎維護(hù)商品（包括自己）的價(jià)值認(rèn)同。這是一個(gè)異化的價(jià)值觀體系，新世界里關(guān)于自我約束的道德修為是沒(méi)有實(shí)際意義的，即使拿來(lái)宣揚(yáng)也是別有用心，另有所圖，最重要的還是催眠教育所設(shè)下的認(rèn)知行為規(guī)則體系在起支配作用。

[1]赫胥黎.美妙的新世界[M].孫法理,譯.南京:譯林出版社,2010.

[2]哈貝馬斯.現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)[M].曹衛(wèi)東,等,譯.南京:譯林出版社,2004.

[3]吉登斯.現(xiàn)代性后果[M].田和中,譯.南京:譯林出版社,2000.

[4]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].艾彥,譯.北京:華夏出版社,2001.

（作者單位：重慶文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）