魯迅與孫昌涉小說(shuō)的存在主義傾向?qū)Ρ?/h1>
2013-12-12 15:17:46紀(jì)登平
安徽文學(xué)·下半月 2013年3期
紀(jì)登平
中國(guó)和韓國(guó)都是在西方和日本的侵略下開(kāi)始了近代化進(jìn)程。同時(shí)，兩國(guó)也因?yàn)楸磺致砸欢瘸蔀榘胫趁竦鼗蛑趁竦?，?zhàn)爭(zhēng)給兩國(guó)人民心里留下了不可撫平的傷痛；此外，魯迅和孫昌涉都幼時(shí)喪父，成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇種種挫折。這些體驗(yàn)都表現(xiàn)在兩位作家的文學(xué)創(chuàng)作中，使他們把目光集中到了人類(lèi)的存在體驗(yàn)上，在作品中不約而同地呈現(xiàn)出存在主義傾向——對(duì)“孤獨(dú)個(gè)體”的強(qiáng)烈關(guān)注。存在主義者認(rèn)為：世界是荒謬的，非理性的，人活在荒謬的世界中既不能認(rèn)識(shí)世界，也不能認(rèn)識(shí)自身。因此，活著對(duì)個(gè)體生命就是忍受孤獨(dú)，就是無(wú)意義。
一
（一）魯迅的存在主義傾向
存在主義大師薩特曾把他人比作地獄，在魯迅的小說(shuō)中你會(huì)發(fā)現(xiàn)他倆如出一轍。魯迅在 《阿Q正傳》的序中曾寫(xiě)道：我是否能夠?qū)懗鲆粋€(gè)時(shí)代的我們的國(guó)人的靈魂來(lái)。別人我不得而知,在我自己,總仿佛覺(jué)得我們之間各有一道高墻,將各個(gè)分離,使大家心不從相印。①
“今天晩上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理?！?/p>
“早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪?！?/p>
“前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵靑?！雹?/p>
《狂人日記》中，狂人在黑暗的社會(huì)中麻木地生活了三十余年終于有所覺(jué)悟，這種覺(jué)悟使他與整個(gè)社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，孤獨(dú)地承受著莫名的恐懼。起初，這種恐懼來(lái)自看我兩眼的趙家的狗，后來(lái)蔓延到趙貴翁以及小孩子，此時(shí)對(duì)狂人來(lái)說(shuō)他人就是一種地獄般的存在。那么，他在這個(gè)世界上唯一的親人“大哥”對(duì)狂人來(lái)說(shuō)，又怎樣呢？
“大哥說(shuō)，今天你仿佛很好。我說(shuō) 是的。大哥說(shuō)，今天請(qǐng)何先生來(lái)，給你診一診。我說(shuō)可以！ 其實(shí)我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無(wú)非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃……吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”③
在《狂人日記》中，“哥哥”對(duì)于“我”是世上最親的家人，當(dāng)“我”對(duì)“哥哥”失去信任時(shí)，就意味著“我”對(duì)整個(gè)社會(huì)失去了信任，喪失了安全感，完全與外部世界隔離，孤獨(dú)是唯一的存在體驗(yàn)。
（二）孫昌涉的存在主義傾向
在孫昌涉的作品中，人類(lèi)存在的孤獨(dú)體驗(yàn)更為突出，人際關(guān)系是人類(lèi)存在的基本條件，而在他的小說(shuō)中是完全隔絕的。
孫昌涉出生于貧寒家庭，很小失去父親，患有夜尿癥的他從小就自卑、恐懼，可是母親和祖母對(duì)他漠不關(guān)心，他開(kāi)始否定一切人，包括自己，慢慢地把自己孤立起來(lái)，成為一只對(duì)社會(huì)他人充滿(mǎn)仇視的孤獨(dú)的怪物。
我是個(gè)沒(méi)有父母，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有家，沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有家鄉(xiāng)，沒(méi)有祖國(guó)的家伙。④
這是孫昌涉在他的自傳體小說(shuō)《神的戲作》中，反復(fù)提及的話(huà)，從中我們可以看到孫昌涉的孤獨(dú)意識(shí)，他把自己看做一個(gè)無(wú)意義的存在，一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的孤兒。
我從不知什么是家，什么是愛(ài)，從小就被遺棄到險(xiǎn)惡冷酷的社會(huì)中，每天為怎樣活下去而苦苦掙扎，我的精神和肉體從不健全，而且不斷地萎縮、消瘦、甚至干癟下去。少年期和青年期是性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，可是我卻在患難和困苦中度過(guò)，最終我恍然發(fā)現(xiàn)，我只是一個(gè)沒(méi)有父母，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有故鄉(xiāng)，沒(méi)有家，沒(méi)有國(guó)家，連生日都沒(méi)有的，肉體和精神上都營(yíng)養(yǎng)失調(diào)的可憐的孤兒。⑤
二
一直以來(lái)，在對(duì)魯迅初期思想的研究中，大多都提到了存在主義者尼采的超人思想對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響，但在國(guó)內(nèi)外的研究中，把魯迅作為存在主義者看待的研究卻顯得過(guò)于謹(jǐn)慎。孫昌涉是韓國(guó)代表的存在主義作家，通過(guò)挖掘魯迅和孫昌涉的共同點(diǎn)，對(duì)于明確對(duì)魯迅存在主義傾向的認(rèn)識(shí)，拓寬魯迅研究渠道有著十分重要的意義。
注釋
①魯迅.《阿Q正傳》序及著者自許傳略[M].人民文學(xué)出版社,1973.
②魯迅.狂人日記[A]//魯迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:27-28.
③魯迅.狂人日記[A]//魯迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:31-32.
④孫昌涉.神的戲作[A]//正統(tǒng)韓國(guó)文學(xué)大系20[C].語(yǔ)文閣,1986.
⑤孫昌涉.業(yè)余作家之辯[M].新舊文學(xué)社.
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一
（一）魯迅的存在主義傾向
存在主義大師薩特曾把他人比作地獄，在魯迅的小說(shuō)中你會(huì)發(fā)現(xiàn)他倆如出一轍。魯迅在 《阿Q正傳》的序中曾寫(xiě)道：我是否能夠?qū)懗鲆粋€(gè)時(shí)代的我們的國(guó)人的靈魂來(lái)。別人我不得而知,在我自己,總仿佛覺(jué)得我們之間各有一道高墻,將各個(gè)分離,使大家心不從相印。①
“今天晩上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理?！?/p>
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“前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵靑?！雹?/p>
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“大哥說(shuō)，今天你仿佛很好。我說(shuō) 是的。大哥說(shuō)，今天請(qǐng)何先生來(lái)，給你診一診。我說(shuō)可以！ 其實(shí)我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無(wú)非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃……吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”③
在《狂人日記》中，“哥哥”對(duì)于“我”是世上最親的家人，當(dāng)“我”對(duì)“哥哥”失去信任時(shí)，就意味著“我”對(duì)整個(gè)社會(huì)失去了信任，喪失了安全感，完全與外部世界隔離，孤獨(dú)是唯一的存在體驗(yàn)。
（二）孫昌涉的存在主義傾向
在孫昌涉的作品中，人類(lèi)存在的孤獨(dú)體驗(yàn)更為突出，人際關(guān)系是人類(lèi)存在的基本條件，而在他的小說(shuō)中是完全隔絕的。
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我是個(gè)沒(méi)有父母，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有家，沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有家鄉(xiāng)，沒(méi)有祖國(guó)的家伙。④
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我從不知什么是家，什么是愛(ài)，從小就被遺棄到險(xiǎn)惡冷酷的社會(huì)中，每天為怎樣活下去而苦苦掙扎，我的精神和肉體從不健全，而且不斷地萎縮、消瘦、甚至干癟下去。少年期和青年期是性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，可是我卻在患難和困苦中度過(guò)，最終我恍然發(fā)現(xiàn)，我只是一個(gè)沒(méi)有父母，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有故鄉(xiāng)，沒(méi)有家，沒(méi)有國(guó)家，連生日都沒(méi)有的，肉體和精神上都營(yíng)養(yǎng)失調(diào)的可憐的孤兒。⑤
二
一直以來(lái)，在對(duì)魯迅初期思想的研究中，大多都提到了存在主義者尼采的超人思想對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響，但在國(guó)內(nèi)外的研究中，把魯迅作為存在主義者看待的研究卻顯得過(guò)于謹(jǐn)慎。孫昌涉是韓國(guó)代表的存在主義作家，通過(guò)挖掘魯迅和孫昌涉的共同點(diǎn)，對(duì)于明確對(duì)魯迅存在主義傾向的認(rèn)識(shí)，拓寬魯迅研究渠道有著十分重要的意義。
注釋
①魯迅.《阿Q正傳》序及著者自許傳略[M].人民文學(xué)出版社,1973.
②魯迅.狂人日記[A]//魯迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:27-28.
③魯迅.狂人日記[A]//魯迅全集·第一卷[M].人民出版社,1991:31-32.
④孫昌涉.神的戲作[A]//正統(tǒng)韓國(guó)文學(xué)大系20[C].語(yǔ)文閣,1986.
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