朱光潛論形象思維觀點(diǎn)述評(píng)

鄭君山

形象思維是文藝美學(xué)中的一個(gè)十分重要問(wèn)題。20世紀(jì)50年代，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了關(guān)于形象思維問(wèn)題的討論。國(guó)內(nèi)著名的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家?guī)缀醵紝?duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表了各自的看法，使得形象思維問(wèn)題成為中國(guó)20世紀(jì)下半葉文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要課題。其中美學(xué)家朱光潛的論述占有十分重要的位置。朱光潛對(duì)形象思維問(wèn)題的論述與貢獻(xiàn)，可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的突破；（2）對(duì)文學(xué)的形象思維何以可能的問(wèn)題的一種解釋；（3）如何培養(yǎng)形象思維能力；（4）對(duì)藝術(shù)生理學(xué)的初步探討。本文針對(duì)其主要觀點(diǎn)，作一簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的突破

在“文革”后的形象思維討論中，朱光潛先生雖然也參與了，但并不深入；“文革”后，眾多的討論形象思維的文章中，真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文不多。朱光潛先生的那篇附在《西方美學(xué)史》下卷里的那篇文章《形象思維：從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度來(lái)看》就顯得唯能可貴了。這[1]676是《西方美學(xué)史》附錄的一篇文章，單從標(biāo)題來(lái)看，作者堅(jiān)持從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)角度，來(lái)探討這一問(wèn)題，如果從認(rèn)識(shí)角度來(lái)看形象思維，自然沒(méi)什么新意，但從實(shí)踐角度來(lái)談形象思維，卻是對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一大突破，朱光潛先生在文章中引用馬克思主義的著作來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，提出“形象思維不只是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是一種既改造客觀世界從而也改造主體的實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)之外還涉及意志，涉及作者對(duì)自由運(yùn)用身體的精神的力量這種活動(dòng)的欣賞”，[1]689把形象思維擴(kuò)展到人類改造客觀世界和主觀世界層面，應(yīng)該說(shuō)這是對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一大突破。形象思維的實(shí)踐性，在西方美學(xué)史中談得較早的要算黑格爾了，黑格爾在《美學(xué)》中寫道：“藝術(shù)家的這種構(gòu)造形象的能力不僅是一種認(rèn)識(shí)性的想象力、幻想力和感覺(jué)力，而且還是一種實(shí)踐性的感覺(jué)力，即實(shí)際完成作品的能力。”[2]黑格爾的這種觀點(diǎn)，相信對(duì)《美學(xué)》的譯者朱光潛來(lái)說(shuō)，不會(huì)顯得太陌生。但很明顯，朱光潛是試圖按照經(jīng)典馬克思理論來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的。明確提出形象思維的實(shí)踐性的問(wèn)題，是朱光潛先生對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊淮筘暙I(xiàn)。

二、對(duì)文學(xué)的形象思維何以可能的探究

朱光潛在《詩(shī)論》的第四章《論表現(xiàn)——情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系》一文中，他著重批評(píng)了流行的認(rèn)為情感、思想與語(yǔ)言文字是內(nèi)容與形式的關(guān)系的看法，說(shuō)：“我們根本否認(rèn)情感思想與語(yǔ)言文字是內(nèi)容與形式的關(guān)系……宇宙間任何事物都各有它的實(shí)質(zhì)與形式，但都是像身體（實(shí)質(zhì)）之于狀貌（形式），分不開(kāi)來(lái)的。無(wú)體不成形，無(wú)形不成體，把形體分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是解剖尸骸，而藝術(shù)是有生命的東西。”[3]93朱光潛認(rèn)為情感、思想、語(yǔ)言文字這三者是互相連貫的，是人應(yīng)對(duì)外界刺激的完整反應(yīng)。心理學(xué)家為了說(shuō)明的方便，才把它們拆分開(kāi)來(lái)的。而實(shí)質(zhì)上，“心感于物(刺激)而動(dòng)（反應(yīng)）。情感思想和語(yǔ)言都是這‘動(dòng)’的片面。‘動(dòng)’蔓延于腦及神經(jīng)系統(tǒng)而生意識(shí)，意識(shí)流動(dòng)便是通常所謂‘思想’?！畡?dòng)’蔓延于喉，舌，齒諸發(fā)音器官，于是有‘語(yǔ)言’”。[3]90朱光潛先生從心理學(xué)出發(fā)解釋文藝現(xiàn)象，這是應(yīng)該值得注意的。朱先生早年留學(xué)歐洲，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面都有深厚的底子，所以他的行文往往讓人感覺(jué)明白如話，卻又不失深刻。在情感思想語(yǔ)言問(wèn)題上，他從心理學(xué)的角度加以闡釋，很有說(shuō)服力。既然這三者是相互連貫的，內(nèi)容與形式不可分，文學(xué)的思維過(guò)程不可能是通過(guò)某種既定的文字表達(dá)某種既定的思想情感了，而是在咀嚼文字的過(guò)程中本身也是在咀嚼思想情感。

雖然情感、思想、語(yǔ)言三者是互相連貫的，但朱光潛先生特別強(qiáng)調(diào)情感、思想與語(yǔ)言是全體與部分的關(guān)系。形象思維的一般原則是主張從個(gè)別的特殊出發(fā)，而且不離開(kāi)個(gè)別特殊，去達(dá)到一般。朱先生的觀點(diǎn)無(wú)疑是試圖解決了“這何以可能的問(wèn)題”，他認(rèn)為“全體大于部分，所以情感思想與語(yǔ)言雖平行一致，而范圍大小卻不能完全疊合。凡語(yǔ)言都必伴有情感或思想（我們說(shuō)‘或’因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言和哲學(xué)科學(xué)的語(yǔ)言多各有側(cè)重），但是情感思想之一部分有不伴著語(yǔ)言的可能”。[3]93從這點(diǎn)出發(fā)，朱先生絕妙地把它與藝術(shù)的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)加以解釋：“詩(shī)的特殊功能就在以部分暗示全體，以片斷情景喚起整個(gè)情景的意象和情趣?！盵3]94“嚴(yán)格地說(shuō)，凡是藝術(shù)的表現(xiàn)都是‘象征’（symbolism）凡是藝術(shù)的象征都不是代替或翻譯而是‘暗示’（suggestion），凡是藝術(shù)的暗示都是以有限寓無(wú)限?！盵3]94既然語(yǔ)言不能完全表現(xiàn)思想情感，情感思想之一部分有不伴語(yǔ)言的可能，因此，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)，形象思維才能從形象達(dá)到思維的高度——與哲學(xué)同樣的高度。

三、對(duì)培養(yǎng)形象思維能力重要性的強(qiáng)調(diào)

朱光潛先生的另一本小冊(cè)子《談文學(xué)》中的許多篇章，如《寫作練習(xí)》、《作文與運(yùn)思》、《選擇與安排》、《咬文嚼字》等，也對(duì)文藝的形象思維有深入細(xì)致的闡述，在《寫作練習(xí)》中，朱光潛認(rèn)為文學(xué)愛(ài)好者、文藝工作者要自己嘗試練習(xí)寫作，這樣才能提高鑒賞水平。“眼低者手未必高，手低者眼未必高?！毙蜗笏季S不僅僅是想象，而更是一種實(shí)際完成作品的能力，其實(shí)想象的完成，正是在這樣一種完成作品的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有形成作品的想象，還不是文學(xué)的想象。朱光潛強(qiáng)調(diào)寫作練習(xí)的深遠(yuǎn)意義也在這里。在寫作中，我們才可以真正體會(huì)到何謂文學(xué)的形象思維，體會(huì)到生活中的想象與形象思維的區(qū)別——文學(xué)的形象思維更是一種實(shí)際的文字的感覺(jué)。

在《咬文嚼字》一文中，朱光潛進(jìn)一步說(shuō)明了情感、思想與語(yǔ)言的關(guān)系，有這樣幾句話值得注意：“文學(xué)借文字表現(xiàn)思想情感；文字上面有含糊，就顯得思想還沒(méi)有透徹，情感還沒(méi)有凝練。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感?！盵4]215“其實(shí)動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的?！盵4]216文學(xué)的語(yǔ)言，并不是工具的語(yǔ)言，它不指向一個(gè)特定的客體。文學(xué)的形象思維是在文字上下工夫的，咬文嚼字，就是文學(xué)形象思維的表現(xiàn)。因此，批評(píng)或者發(fā)現(xiàn)一部好的文學(xué)作品，也必須咬文嚼字。高明的批評(píng)家往往如別林斯基那樣經(jīng)常是通過(guò)咬文嚼字來(lái)贊揚(yáng)或批評(píng)作家的。

四、藝術(shù)生理學(xué)的初步探討

朱光潛先生在《西方美學(xué)史》下卷里有一小節(jié)《形象思維：從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度來(lái)看》，文章值得注意的是第五小節(jié)：《近代心理學(xué)的一些旁證》。朱光潛在文章中列舉了三種心理學(xué)的成果，第一就是心理學(xué)家關(guān)于“念動(dòng)的活動(dòng)”的觀察與研究。如生活中，看見(jiàn)別人笑或者打哈欠，自己就不自覺(jué)地跟著照辦。第二是心理學(xué)家關(guān)于筋肉感覺(jué)或者運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的一些研究。筋肉感覺(jué)不同于五官的感覺(jué)，西方有理論家就專門探討過(guò)藝術(shù)帶給人的筋肉感覺(jué)。朱光潛先生把這與中國(guó)的古代詩(shī)文聯(lián)系起來(lái)加以解釋，很有見(jiàn)地與說(shuō)服力。他說(shuō)：“（藝術(shù)的節(jié)奏感）主要是一種筋肉感或運(yùn)動(dòng)感。”“歷來(lái)在詩(shī)文上下工夫的人都講究高聲朗讀，其原因也正是要加強(qiáng)抑揚(yáng)頓挫所產(chǎn)生的筋肉感覺(jué)，從而加深對(duì)詩(shī)文意味的體會(huì)?！盵1]692第三是關(guān)于有無(wú)意象的思想的爭(zhēng)論。其實(shí)，就是“但是”、“如果”這些詞也包含有筋肉感覺(jué)的轉(zhuǎn)向。朱光潛先生的這些看法在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太大的注意，有些研究專著也并未涉及這些觀點(diǎn)。勞承萬(wàn)先生可謂慧眼獨(dú)具，在其研究朱光潛的專著中以藝術(shù)生理學(xué)概括之。藝術(shù)生理學(xué)至今似乎無(wú)人涉及，但這樣一個(gè)專業(yè)的文藝?yán)碚搯?wèn)題遲早會(huì)引起人們的注意的。

五、結(jié)語(yǔ)

李澤厚在青年時(shí)期曾經(jīng)寫文章批評(píng)朱光潛先生，朱卻對(duì)其大加贊賞，稱其文章寫得有水平，他們美學(xué)觀點(diǎn)不同，卻能在一起喝酒聊天，朱光潛先生去世之后，李澤厚感慨萬(wàn)分，其實(shí)受感動(dòng)的何止李澤厚呢？朱先生的學(xué)問(wèn)與人品的影響，這里不多累述。僅其對(duì)形象思維的論述在文學(xué)寫作和研究方面給我們的啟示，必將是深遠(yuǎn)的。“眼低者手未必高，手低者眼未必高”，讓我們記住朱先生的話吧！

[1]朱光潛.西方美學(xué)史·下卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]黑格爾.美學(xué)·第一卷[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:363.

[3]朱光潛.朱光潛全集3[M].合肥:安徽教育出版社,1987.

[4]朱光潛.朱光潛全集4[M].合肥:安徽教育出版社,1987.