將克孜爾壁畫運(yùn)用于教學(xué)的思考

顧迎慶

去年11月我和王雄飛老師帶領(lǐng)10多位國畫系研究生，來到新疆位于拜城的克孜爾千佛洞考察石窟壁畫，并進(jìn)行臨摹教學(xué)研究。在一個(gè)多月的時(shí)間里，每個(gè)白天在石窟中臨摹，晚上師生交流心得，評(píng)點(diǎn)作品。集中一段時(shí)間與古代畫師做著最直接的交流，內(nèi)心的沖擊和感悟不同尋常，也對(duì)今后在國畫系教學(xué)中如何結(jié)合和擴(kuò)展克孜爾壁畫內(nèi)容的教學(xué)產(chǎn)生了一些思考。

一、克孜爾壁畫對(duì)于人物畫教學(xué)的意義

新疆在漢唐時(shí)期是古代中西經(jīng)濟(jì)和文化的交流重地，吐魯番即古代的高昌國，庫車、拜城是龜茲國，在當(dāng)時(shí)都是佛教的中心，也是印度佛教最早傳入內(nèi)地的橋梁，也成就了新疆地區(qū)佛教美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。位于拜城的克孜爾千佛洞壁畫是龜茲藝術(shù)風(fēng)格的典型代表，在中國石窟壁畫發(fā)展史上具有重要的地位，主要體現(xiàn)在：

一是代表中國古代石窟藝術(shù)的起始點(diǎn)。作為中國歷史上最早的佛教石窟群，通過“絲綢之路”在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了東西方文化的碰撞、滲透和結(jié)合，前后有一千多年的創(chuàng)作過程，代表了這一時(shí)期中西亞藝術(shù)發(fā)展的頂峰，對(duì)敦煌、麥積山，以及云岡和龍門等石窟佛教藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二是克孜爾千佛洞壁畫規(guī)模巨大。現(xiàn)存二百三十六個(gè)窟，其中除殘破毀壞外，尚存七十多個(gè)保存較完整的石窟壁畫，留存著非常豐富的壁畫。從洞窟形制、壁畫布局、畫面構(gòu)成、人物造型，以及線條、色彩、裝飾紋樣的運(yùn)用和泥塑、彩繪的結(jié)合等等，都代表著獨(dú)特的龜茲風(fēng)格，顯得獨(dú)具匠心。表現(xiàn)的內(nèi)容是如此的豐富，塑造的形象和描繪的社會(huì)景象更是多姿多彩。

三是具有獨(dú)特的龜茲壁畫藝術(shù)風(fēng)格。塑造人物都是用線條勾勒出輪廓，又用單純的色彩平涂出身體的細(xì)部，在用筆上還可以看到莼菜條的變化，畫山也有近似皺法的表現(xiàn)。最引人注目的還是大量形象生動(dòng)的人物、動(dòng)物造型，畫師們似乎在有意無意中，借助現(xiàn)實(shí)景象來表現(xiàn)宗教故事，比如一些反映極樂世界的畫面，隨意的描繪著想象中的極樂世界場景，人物和動(dòng)物很多都是來自于日常生活中的所見所聞，充滿生動(dòng)的民間情趣和豐富的現(xiàn)實(shí)生活感。

站在石窟中，我們能感受到古代龜茲畫師用粗獷有力的線條，一筆勾畫出雄健壯實(shí)的人物骨胳，用赭的色彩烘染出豐厚圓潤的肌膚，輕輕一筆畫出布置均勻的衣褶，又借助一條飄曳的長帶，表現(xiàn)出凌空飛舞、自由翱翔的意境。衣紋的變化，彩帶的舞動(dòng)，器物的不同質(zhì)地，人體的潤澤和彈性，都反映出古代畫師的厚實(shí)功力和藝術(shù)才情?；⌒尉€組成的菱形格畫是克孜爾壁畫最具標(biāo)志性的繪畫樣式，也是其獨(dú)特之處，具有強(qiáng)烈的裝飾美感，貫穿了發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，只是反映在表現(xiàn)內(nèi)容上的不同側(cè)重，早中期的菱形格畫內(nèi)容以佛教本生故事、因緣故事和佛傳故事為主，而到了晚期，則以千佛題材為主。在色彩運(yùn)用上，接受了不同文化藝術(shù)的影響，以藍(lán)、綠、紅、黑、白等顏色構(gòu)成的色彩關(guān)系，使壁畫的色彩對(duì)比既鮮明強(qiáng)烈又協(xié)調(diào)靜穆，并且是用了平涂的手法來創(chuàng)造悅目的裝飾美。從造型靈動(dòng)卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋诋嬛?，我們可以看出很多畫師并非按照粉本機(jī)械地描摹，而是將繪畫激情充分融匯于創(chuàng)作之中，在一塊塊墻面上自由揮灑出精彩絕倫的作品，所以直到今天仍然感人至深。

在這些最直接和意想不到的感受中，想到我院在國畫系的教學(xué)實(shí)踐中，一直在提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重要性，也成為教學(xué)的一大特色，但每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解是不同，也是具有時(shí)代性的。當(dāng)我們走進(jìn)克孜爾石窟，發(fā)現(xiàn)的、感悟的也許是完全不同于以往的東西。針對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，由于文化基礎(chǔ)、理論素養(yǎng)、個(gè)性愛好、知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，所受到的影響并不能一概而論，有的人會(huì)受到觸動(dòng)和啟發(fā)，進(jìn)而遷移到他今后的創(chuàng)作中；有的人認(rèn)為沒有什么價(jià)值，提不起學(xué)習(xí)的興趣；有的人由此產(chǎn)生對(duì)古代人生活方式的探究熱情；有的人對(duì)壁畫長期風(fēng)化產(chǎn)生的斑駁神秘的效果充滿遐想……這些都是因人而異的。即使是同一個(gè)人，在人生的不同階段，面對(duì)同一面壁畫，也可能會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感想，受到不同的啟示。

現(xiàn)代的教學(xué)方式應(yīng)該側(cè)重于為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)方法，尋找有助于發(fā)展個(gè)性稟賦、藝術(shù)特質(zhì)的多種可能性，而不是僅僅停留在要求學(xué)生系統(tǒng)、全面學(xué)習(xí)的層面上?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的資訊，為人們提供了前所未有的在學(xué)習(xí)上的便利性、豐富性和選擇性，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也對(duì)學(xué)院的教學(xué)變革帶來了更多、更新的挑戰(zhàn)。如果能在對(duì)傳統(tǒng)壁畫的臨摹學(xué)習(xí)中增加克孜爾壁畫的內(nèi)容，也是為學(xué)生提供一種新的內(nèi)容選擇的方式。

二、克孜爾壁畫在教學(xué)中的運(yùn)用

中國美術(shù)學(xué)院和克孜爾石窟研究院建立了長期的合作關(guān)系，克孜爾石窟研究院已經(jīng)成為我院一個(gè)重要的教學(xué)、科研基地。通過本次考察新疆壁畫，對(duì)我院國畫系與之合作的內(nèi)容，有了更加切實(shí)的感受。首先我們應(yīng)從克孜爾石窟壁畫的現(xiàn)狀出發(fā)，一方面要進(jìn)行記錄性的臨摹，盡最大可能更多的記錄壁畫的原貌；另一方面逐步將壁畫的摹本引入教學(xué)，幫助本科學(xué)生學(xué)習(xí)這一時(shí)期傳統(tǒng)壁畫的創(chuàng)作風(fēng)格。從更長遠(yuǎn)的合作考慮，還應(yīng)開展對(duì)克孜爾石窟壁畫的線描風(fēng)格、造型特點(diǎn)、色彩運(yùn)用等方面的梳理總結(jié)，確定課題進(jìn)行專題的研究。

對(duì)于近期把克孜爾壁畫運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐中的問題，主要有以下的設(shè)想：

一是進(jìn)行現(xiàn)場的臨摹學(xué)習(xí)。對(duì)于臨摹古代繪畫，南齊謝赫在他的《六法論》里就將“傳移模寫”列為六法之一；張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》里也有詳細(xì)描述“古時(shí)好拓畫，十得七八，不失神采筆”。著名敦煌學(xué)學(xué)者史葦湘先生也曾這樣表述：“臨摹是一門專門學(xué)問，有自己的研究目的、研究方向、研究成果，它有一套自己專有的工作方法”。說明臨摹不是簡單的模仿，也是一種創(chuàng)造，有一整套的方法和體系。研究是臨摹的基礎(chǔ)，臨摹者不僅應(yīng)具有對(duì)壁畫內(nèi)容、時(shí)代背景、藝術(shù)形式、風(fēng)格特征進(jìn)行深入研究的能力，全面掌握壁畫的制作規(guī)律，更要求具有堅(jiān)實(shí)的繪畫造型能力，以及對(duì)線條、色彩、材料等方面的駕馭功力。

鑒于國畫系學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、造型基礎(chǔ)、傳統(tǒng)素養(yǎng)等能力上的差異，安排具有較扎實(shí)傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的國畫系人物專業(yè)研究生，在三年研究生課程學(xué)習(xí)中，把學(xué)習(xí)克孜爾壁畫作為深入研究傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)項(xiàng)目，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，用一個(gè)月左右的時(shí)間對(duì)克孜爾壁畫進(jìn)行記錄性的臨摹，與克孜爾千佛洞研究院合作，復(fù)制出一批具有代表性的洞窟壁畫。在洞窟中直接臨摹壁畫是一個(gè)在整體上感受與理解傳統(tǒng)繪畫的過程，也是深入學(xué)習(xí)民族藝術(shù)遺產(chǎn)的方法，這樣的經(jīng)歷對(duì)于研究生是十分寶貴的。在進(jìn)入實(shí)地臨摹之前，要做好充分準(zhǔn)備，安排時(shí)間系統(tǒng)研究龜茲壁畫的發(fā)展史和日趨成熟的中國古代壁畫臨摹技法體系，幫助研究生深入學(xué)習(xí)中國畫傳統(tǒng)文化，也使實(shí)地臨摹學(xué)習(xí)能更具針對(duì)性，取得更大的收獲。

二是在臨摹課程中增加克孜爾壁畫內(nèi)容。國畫系人物專業(yè)學(xué)生在本科階段的課程設(shè)置中，對(duì)古代經(jīng)典繪畫作品的臨摹是十分重視的，也占了很大的比重，對(duì)古代壁畫的學(xué)習(xí)摹本主要還是敦煌和永樂宮的壁畫藝術(shù)，在課堂上面對(duì)印刷品的臨摹，對(duì)學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)線造型理念和技法的作用是十分顯著的。而克孜爾壁畫的創(chuàng)作年限，約在東漢末期，其創(chuàng)作過程綿延一千多年，這些更早期的壁畫，可以使傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)和傳承更具連貫性，但是更為重要的，也許還是幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中找尋自己的契合點(diǎn)、興奮點(diǎn)上多了一種選擇。

在洞窟中置身于壁畫繪制的那個(gè)特定的環(huán)境，通過壁畫傳遞出來的信息，努力使自己和古人融為一體，體會(huì)古人表現(xiàn)生活的獨(dú)特方法，對(duì)古代民族繪畫的認(rèn)識(shí)是非常直接的，這種仿佛穿越時(shí)空的感覺是如此震撼。直面的方式顯然令人對(duì)傳統(tǒng)繪畫多種要素運(yùn)用的體悟和學(xué)習(xí)來的更加直接。因此讓研究生直接臨摹積累一批摹本，作為教材，在本科生臨摹課程中增加對(duì)克孜爾壁畫摹本的臨摹內(nèi)容，一方面幫助本科生追溯更加久遠(yuǎn)的東方繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)，可以比照前后各個(gè)朝代、各種風(fēng)格的演變特征，更加靈活的、有選擇的學(xué)習(xí)；另一方面相對(duì)印刷品，直接臨摹的摹本強(qiáng)化了色彩的表現(xiàn)力，使本科生的臨摹學(xué)習(xí)也可以有進(jìn)一步的推進(jìn)。

三是開展一些專題研究?？俗螤柺弑诋嬍驱斊澦囆g(shù)遺存下來的地上實(shí)物，其表現(xiàn)內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格在長期的發(fā)展變化中具有了藝術(shù)表達(dá)上的多樣性，蘊(yùn)藉著極為豐富的文化內(nèi)涵，是我們可以學(xué)習(xí)研究的又一座藝術(shù)圣殿。從國內(nèi)外已經(jīng)出版的研究成果來看，在考古、洞窟建筑、龜茲藝術(shù)、佛教壁畫等方面研究成果最為顯著。我們選擇的課題，還是應(yīng)著眼于傳統(tǒng)繪畫的造型和色彩方面的專題，梳理造型的特點(diǎn)，進(jìn)行歸類總結(jié)、分析、比較，提升與教學(xué)的關(guān)聯(lián)性。在實(shí)地參觀、臨摹、研究過程中，最引人注目的還是那些風(fēng)格獨(dú)特、豐富多彩的人物造型。壁畫中僅僅刻畫的人物舞姿就千姿百態(tài)，令人嘆為觀止，這些豐富的壁畫遺存，有助于我們總結(jié)提煉出造型方面規(guī)律性的觀念和手法，可以豐富克孜爾壁畫的研究。同時(shí)與我院巖彩研究所合作，開展對(duì)克孜爾壁畫的色彩研究，在總體印象上，克孜爾壁畫還是采用了平涂為主的著色方法，在色彩運(yùn)用手法上比較強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比。也能感受到對(duì)天然礦物質(zhì)顏料運(yùn)用方面所表現(xiàn)出的純樸意識(shí)、率直情感和審美表達(dá)，值得我們借鑒。如果能將色彩的研究運(yùn)用到國畫系的教學(xué)實(shí)踐中，把巖彩顏料作為一種嘗試，也可擴(kuò)展學(xué)生在色彩運(yùn)用上的空間，為色彩教學(xué)增添新的活力。

（作者系中國美術(shù)學(xué)院國畫系 教授）