多元文化教育視野下預(yù)科生的民族文化教育——基于重慶民族預(yù)科基地的實(shí)證研究

陶少華,唐胡浩

(1.長江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 408100；2.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

多元文化教育視野下預(yù)科生的民族文化教育——基于重慶民族預(yù)科基地的實(shí)證研究

陶少華1,唐胡浩2

(1.長江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 408100；2.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

以多元文化教育理論為指導(dǎo)，以重慶市少數(shù)民族預(yù)科教育基地學(xué)生的調(diào)查問卷為基礎(chǔ)，探討了對高校少數(shù)民族預(yù)科生進(jìn)行民族文化教育的必要性、意義、教材和教學(xué)方式等問題。民族預(yù)科學(xué)生對以上各項(xiàng)總體上是持肯定態(tài)度的，表現(xiàn)出需求多樣化的特征；多元文化教育理論主張民族文化被平等對待、教育和傳承，從實(shí)踐和理論的角度都需要為民族預(yù)科學(xué)生開設(shè)好民族文化課以對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。

預(yù)科；民族文化；教育

多元文化教育理論包括教育平等思想、教育改革運(yùn)動(dòng)和持續(xù)推進(jìn)的過程，是西方國家民族教育研究的基本理論之一。它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代美國的“公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)”，其結(jié)果對族群教育的影響是他們要求通過學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的課程重建以反映各少數(shù)民族的文化、歷史等。少數(shù)民族通過他們社區(qū)管轄的學(xué)校及課程與教科書的影響，推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)[1]。二戰(zhàn)后，多元文化教育理念影響到歐、亞、非、澳各洲的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，并獲得了良好的實(shí)踐效果。我國高校少數(shù)民族預(yù)科生的課程是按照教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科班、民族班管理辦法(試行)》規(guī)定的設(shè)置框架設(shè)置，不包含民族文化課；各高校民族預(yù)科生的課程里也基本沒有民族文化課。國內(nèi)研究者探討了民族預(yù)科教育的課程設(shè)置與改革問題，馬軍[2]、宋太成[3]、張曉勤[4]等分別提出課程設(shè)置分四類、三類、三個(gè)模塊等方案，都沒有涉及為預(yù)科學(xué)生開設(shè)民族文化課的研究。從多元文化教育理論的角度，應(yīng)該為民族預(yù)科生開設(shè)民族文化課，但作為民族文化主人和民族文化教育主體的民族預(yù)科生對此有何看法？我們將以重慶市少數(shù)民族預(yù)科教育基地為例，以問卷調(diào)查的方式來探尋民族預(yù)科學(xué)生對開設(shè)民族文化概論課的認(rèn)識(shí)，并提出課程開設(shè)的建議，以對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。

一、技術(shù)路徑

重慶市少數(shù)民族預(yù)科教育基地位于長江師范學(xué)院，該基地?fù)碛懈咝Ｉ贁?shù)民族預(yù)科教育二十余載的歷史，具有深厚的預(yù)科教育文化積淀和經(jīng)驗(yàn)積累?；刂徽惺丈贁?shù)民族學(xué)生，年招生規(guī)模在250人左右，比鄰和主要輻射重慶唯一的少數(shù)民族地區(qū)——渝東南地區(qū)，同時(shí)面向其他少數(shù)民族地區(qū)招生，在中西部地區(qū)較有代表性。該基地已開設(shè)的課程是遵循自上而下原則設(shè)置的，課程數(shù)量和類別基本沒有超出國家預(yù)科管理辦法規(guī)定的課程范疇，目前為學(xué)生開設(shè)有大學(xué)語文等十一門課程，但沒有單獨(dú)開設(shè)民族文化概述性課程。

筆者于2011年5月3日對該基地學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查對象是該基地2010級學(xué)生，本次問卷調(diào)查以無記名方式作答以確保答案的真實(shí)性。本屆學(xué)生有兩個(gè)理科班和三個(gè)文科班，學(xué)生全是少數(shù)民族，以土家族和苗族為主，生源地主要是重慶、云南、內(nèi)蒙古等。學(xué)生共219人，男、女生的比例為1∶3左右，總共發(fā)放100份問卷。按照分類隨機(jī)抽樣法，在男生中隨機(jī)抽取25位同學(xué)，在女生中隨機(jī)抽取75位同學(xué)，然后發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。為了避免順序偏差，設(shè)計(jì)了兩種形式的問卷，答案的排列順序都不同，發(fā)放的問卷中兩類問卷各占一半。此次調(diào)查活動(dòng)共收回問卷98份，女生有兩份未回收，回復(fù)率98%；有效問卷98份，有效率為100%。

二、民族預(yù)科生對開設(shè)民族文化課的認(rèn)識(shí)的問卷調(diào)查內(nèi)容

我們通過問卷調(diào)查，來了解學(xué)生對少數(shù)民族預(yù)科教育開設(shè)民族文化課的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，主要內(nèi)容包括開設(shè)這門課程的必要性、具體意義、教材編訂和教學(xué)形式四個(gè)方面。

(一)民族預(yù)科生對開設(shè)民族文化課必要性的認(rèn)識(shí)

高校民族預(yù)科生既是民族文化的主人，又是民族文化課的主體，他們對民族文化課的態(tài)度可以探究他們對民族文化和民族文化課的認(rèn)同程度。在調(diào)查民族預(yù)科生對“高校少數(shù)民族預(yù)科班是否需要開設(shè)少數(shù)民族文化課”這一問題的看法時(shí)，90.8%受調(diào)查的學(xué)生認(rèn)為有必要(表1)。這說明他們認(rèn)識(shí)到了開設(shè)這門課的重大意義，對開設(shè)這門課持肯定和支持的態(tài)度。同時(shí)，民族預(yù)科生經(jīng)過一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，將分流到不同的文、理、工、管等專業(yè)學(xué)習(xí)，很多學(xué)生在以后的專業(yè)學(xué)習(xí)中將很難接觸到民族文化類的課程，這也促使他們渴望開設(shè)這門課。學(xué)生有了內(nèi)在動(dòng)因，他們對學(xué)習(xí)這門課就有了積極性和主動(dòng)性，教學(xué)效果就更佳。

表1 民族預(yù)科學(xué)生對開設(shè)少數(shù)民族文化課必要性的認(rèn)識(shí)

(二)民族預(yù)科生對開設(shè)少數(shù)民族文化課具體意義的認(rèn)識(shí)

我們列舉了開設(shè)民族文化課的幾項(xiàng)主要意義供學(xué)生選擇。在對學(xué)生進(jìn)行“開設(shè)少數(shù)民族文化課有哪些具體意義(可多選)”這一問題進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，得到如下結(jié)果(表2)。

表2 民族預(yù)科學(xué)生對開設(shè)少數(shù)民族文化課的意義的認(rèn)識(shí)

從表2可以看出，超過半數(shù)的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為開設(shè)少數(shù)民族文化課的意義在于傳承民族文化，這一選項(xiàng)比例最高，表現(xiàn)了民族預(yù)科生對少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、責(zé)任心和主人翁意識(shí)。民族文化作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神的紐帶，它是在長期的社會(huì)發(fā)展中被每個(gè)民族自覺加以繼承，這是民族文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在依據(jù)[5]。被全球化浪潮席卷的當(dāng)今世界，處于弱勢地位的民族文化有被西方文化和國內(nèi)主體民族文化涵化、同化的危險(xiǎn)。民族文化課可以讓學(xué)生全面學(xué)習(xí)、深入理解民族文化，為傳承民族文化創(chuàng)造條件。調(diào)查問卷結(jié)果反映了作為民族文化主體的少數(shù)民族學(xué)生對自己或其他民族文化傳承的自覺性，這為少數(shù)民族文化更好地保持其特色，更加健康地發(fā)展下去增添了動(dòng)力。

中間兩項(xiàng)的調(diào)查結(jié)果反映了民族預(yù)科生對民族文化課知識(shí)性和趣味性的追求。34.7%的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為開設(shè)少數(shù)民族文化課可以擴(kuò)展自己的知識(shí)面；23.5%的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為開設(shè)民族文化課可以豐富大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。調(diào)查結(jié)果反映出民族預(yù)科生在對待民族文化課的學(xué)習(xí)上，態(tài)度積極向上，求知欲望較強(qiáng)，他們希望通過加深對本民族和其他民族文化的深入學(xué)習(xí)和研究，來拓展自己的知識(shí)面，提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。同時(shí)，也反映出預(yù)科學(xué)生憧憬包含豐富多樣的內(nèi)容和形式的民族文化課能帶給他們快樂和享受，讓他們的學(xué)習(xí)生活變得多姿多彩。

(三)民族預(yù)科生對民族文化課教材編訂的認(rèn)識(shí)

對民族預(yù)科生進(jìn)行 “是否需要編訂統(tǒng)一的少數(shù)民族文化課教材”這一問題進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，得到了如下的結(jié)果(見表3)。

表3 民族預(yù)科學(xué)生對民族文化課統(tǒng)一編訂教材的看法

65.3%被調(diào)查學(xué)生贊成編訂統(tǒng)一的民族文化課教材，其余則持否定態(tài)度。贊成編訂統(tǒng)一教材的學(xué)生可能受傳統(tǒng)慣性的影響，統(tǒng)一編訂的教材具有權(quán)威性、系統(tǒng)性和內(nèi)容確定性等優(yōu)點(diǎn)，方便師生的教學(xué)；但其不足之處也十分明顯，其內(nèi)容涵蓋的面比較窄，視野相對狹小，生動(dòng)性、趣味性和豐富性相對缺乏。而不編訂統(tǒng)一的民族文化課教材，其優(yōu)點(diǎn)和不足恰好與前者相反。這些都可以針對不同的區(qū)域、學(xué)校、學(xué)生，采取比較靈活的應(yīng)對方式。

(四)民族預(yù)科生對民族文化課教學(xué)形式的認(rèn)識(shí)

筆者以“如果開設(shè)少數(shù)民族文化課，其教學(xué)形式應(yīng)該采取哪些(可多選)”這一問題對學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，得到如下結(jié)果(見表4)。

60.2%的受調(diào)查學(xué)生贊成民族文化課采用課堂教學(xué)的形式。課堂教學(xué)是一種傳統(tǒng)的、普遍使用的教育教學(xué)組織形式，它具有提高教學(xué)質(zhì)量和發(fā)展教育事業(yè)，提高教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等優(yōu)勢。受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，學(xué)生對這種形式認(rèn)可度較高。同時(shí)，學(xué)生也希望在課堂這種正規(guī)的學(xué)習(xí)形式下，學(xué)到更多的知識(shí)。

表4 民族預(yù)科學(xué)生對民族文化課教學(xué)形式的認(rèn)識(shí)

學(xué)生對各種課外活動(dòng)形式的民族文化課都有較高的認(rèn)可度。其中，贊成課外興趣小組的形式進(jìn)行民族文化課教學(xué)的比例最高，達(dá)到70.4%，這一方面說明，預(yù)科生要在一年之內(nèi)完成十余門課程，他們感到學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大，不希望民族文化課繼續(xù)增加他們的課堂學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；另一方面，學(xué)生希望在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，領(lǐng)略到快樂，因?yàn)榕d趣和樂學(xué)是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力。選擇其他三項(xiàng)的都占一定比例，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于課外興趣小組的比重。調(diào)查結(jié)果反映出，他們接受多樣的課外活動(dòng)形式的民族文化課教學(xué)，其選擇具有多元性。但他們更傾向于知識(shí)性與趣味性相結(jié)合的興趣小組形式。

三、高校民族預(yù)科生開設(shè)民族文化課的建議

我們普遍存在一種理論預(yù)設(shè)，民族預(yù)科生來自民族地區(qū)，自身是少數(shù)民族，他們的民族文化素養(yǎng)高，不再需要單獨(dú)開設(shè)民族文化課，這只是一種客位的觀點(diǎn)。通過調(diào)查問卷，作為民族文化主人的民族預(yù)科生絕大多數(shù)贊成開設(shè)民族文化課，這是居于主位的認(rèn)識(shí)。在設(shè)置民族文化課時(shí)，將自上而下與自下而上的原則結(jié)合起來，使少數(shù)民族預(yù)科的課程設(shè)置更具有科學(xué)性、針對性和可行性。下面將在問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，以多元文化教育理論為指導(dǎo)，就為高校民族預(yù)科生開設(shè)民族文化課提出具體建議。

(一)為高校民族預(yù)科生增設(shè)民族文化課

首先，開設(shè)民族文化課彌補(bǔ)現(xiàn)有高校民族預(yù)科課程體系的缺陷。迄今為止，政府層面關(guān)于民族預(yù)科教育的管理法規(guī)沒有要求為預(yù)科生開設(shè)民族文化課；很多高校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)單位也未開設(shè)這一課程?，F(xiàn)行預(yù)科課程體系中與“民族”或“文化”相關(guān)的課程有兩門，分別是民族理論與政策和中國文化概論。民族理論與政策主要從總體上研究民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律以及處理民族問題的方法；而民族文化課是對少數(shù)民族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的介紹、研究和賞析，尤其側(cè)重精神文化方面，這兩門課程的研究范疇、方法和對學(xué)生的意義均不相同。中國文化概論課則側(cè)重漢族古今文化的發(fā)展脈絡(luò)、規(guī)律和特點(diǎn)分析研究，這門課程尤其在研究范疇方面不同于民族文化課。所以，民族理論與政策課和中國文化概論課均不能代替民族文化課，為預(yù)科生增設(shè)民族文化課就尤為必要。

其次，開設(shè)民族文化課可以滿足預(yù)科生對民族文化知識(shí)的渴求。從預(yù)科生對民族文化的態(tài)度看，他們多數(shù)認(rèn)為有必要開設(shè)民族文化課，開設(shè)這門課對他們具有多方面的重大意義。預(yù)科學(xué)生對民族文化課意義的認(rèn)識(shí)是多元的，這也契合了多元文化教育理論的開放視野和寬容精神，體現(xiàn)了這一理論的異文化課程與本土文化課程兼容的特點(diǎn)，即從自己或其他文化的角度來認(rèn)識(shí)本族文化，理解異文化。他們從自觀的角度有這種認(rèn)識(shí)和需求，為開設(shè)民族文化課提供了內(nèi)在需求和學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們更有學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和積極性，也使這門課更具有人文塑造效果和實(shí)踐指導(dǎo)意義。所以，從多元文化教育理論和實(shí)地調(diào)研的角度，從自觀和他觀的角度，應(yīng)該為預(yù)科生開設(shè)民族文化課。

第三，開設(shè)民族文化課具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。民族文化是民族教育課程理論的兩個(gè)來源之一，讓民族學(xué)生學(xué)習(xí)更多的民族文化知識(shí)和接受民族文化的熏陶是多元文化教育理論關(guān)于民族教育平等的重要體現(xiàn)；中華民族多元一體的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)格局需要進(jìn)一步加強(qiáng)民族文化的發(fā)掘、教育和傳承。學(xué)生在民族文化學(xué)習(xí)過程中理性地自觀和他觀，培養(yǎng)民族自信心和寬容精神，克服狹隘民族主義和民族虛無主義，與不同民族之間和諧友好相處，在當(dāng)下具有更加重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)充實(shí)多元的民族文化教學(xué)內(nèi)容

為高校民族預(yù)科生開設(shè)的民族文化課應(yīng)該包含多元的民族文化內(nèi)容。多元文化教育的核心是多元文化課程，在此從以下幾個(gè)方面對它進(jìn)行解讀，即應(yīng)堅(jiān)持廣義的民族文化觀，擯棄狹義的民族文化觀，它要包含不同民族的文化；它既要包含民族物質(zhì)文化、制度文化，又要包含民族精神文化；它既要包含不同地域的民族文化，也要包含不同時(shí)代的民族文化；既要關(guān)注民族文化的普遍性，又要關(guān)注民族文化的特殊性。我們應(yīng)將各民族多元的民族文化的特色和精華內(nèi)容納入民族文化課，以滿足學(xué)生的需求。

民族文化課的內(nèi)容還要有系統(tǒng)性、多功能性。我國現(xiàn)有的預(yù)科教育所涉及的民族文化內(nèi)容極少，主要散見于個(gè)別課程中，以常識(shí)介紹為主要目的和編排方式，以審美觀培養(yǎng)為主，違背了多元化的原則，實(shí)際上是藝術(shù)教育而非多元文化教育，所涉及的內(nèi)容是以精神文化為主的狹義文化內(nèi)容。這些是與多元文化教育視野下的民族文化教育相悖的。所以，民族文化課除了具有多元性以外，還應(yīng)具有系統(tǒng)性和多功能性。將民族文化內(nèi)容系統(tǒng)地編排組織以傳授給學(xué)生；民族文化教育的主旨除了審美以外，還應(yīng)具有增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、繁榮文化、產(chǎn)業(yè)化等政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能。

(三)采用靈活創(chuàng)新的民族文化課教學(xué)形式

教育改革是多元文化教育的主要理念之一，我們要在民族文化教育中進(jìn)行改革。預(yù)科生的民族文化課開設(shè)和教學(xué)組織形式可以采取靈活的方式，創(chuàng)造性地開展。首先，為民族預(yù)科生獨(dú)立開設(shè)民族文化課。從調(diào)查結(jié)論來看，多數(shù)學(xué)生贊成獨(dú)立開設(shè)一門民族文化課。這樣可以使教學(xué)更加具有系統(tǒng)性，學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)更加集中，學(xué)習(xí)效果更加明顯。這也適合用統(tǒng)一的教材進(jìn)行課堂教學(xué)。

其次，預(yù)科生的民族文化教育滲透于各門課程。多元文化教育理論也主張將民族文化教育貫穿于學(xué)校的各種育人環(huán)境，貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和過程，故我們可對傳統(tǒng)的單一課堂教學(xué)方式進(jìn)行改革。從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生對于民族文化課教學(xué)形式的認(rèn)識(shí)是多元的，贊成非課堂教學(xué)形式的學(xué)生比例高于贊成課堂教學(xué)形式的學(xué)生。此外，民族文化形式多樣性決定教育形式的多樣性。因此，在教學(xué)安排和教學(xué)過程中要適應(yīng)學(xué)生的這種多元化的需求，采用靈活多樣的教學(xué)形式。這種方法的優(yōu)點(diǎn)就是避免枯燥乏味，使學(xué)生在各種不同類型的知識(shí)交叉學(xué)習(xí)中達(dá)到更好的效果。但要注意民族文化知識(shí)總體的系統(tǒng)性，不應(yīng)減少這門課程傳授知識(shí)的總量。在針對預(yù)科生的民族文化教學(xué)中，除了采用課堂教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)形式以外，還可根據(jù)具體情況靈活創(chuàng)設(shè)其他不同課程開設(shè)方式，如采用班會(huì)、團(tuán)會(huì)、課外興趣小組、墻報(bào)和宿舍環(huán)境布置等多樣的形式。還可以采用展覽、展演等大型活動(dòng)的教學(xué)形式。采用多樣化的教學(xué)形式可以使教師在民族文化教學(xué)中提高教學(xué)的積極性，避免單一傳授方式的乏味感。對學(xué)生而言，采用多樣化的學(xué)習(xí)形式可以使學(xué)習(xí)更具有趣味性，避免單一課堂學(xué)習(xí)方式的枯燥感，從而達(dá)到更佳的學(xué)習(xí)效果。

再次，民族文化課的教材編訂應(yīng)采取比較靈活的處置方法。必須從宏觀的國家到微觀的教師這些不同層面對課程設(shè)置進(jìn)行探討。民族文化課可獨(dú)立開課并編訂相關(guān)教材，我們可為學(xué)生提供一本精編的教材，包括世界民族文化概況、中國民族文化概況以及中國各民族文化的精華等內(nèi)容，注重知識(shí)性與趣味性。也可以潛在的方式融入其他課程教學(xué)或各種環(huán)境、活動(dòng)之中。如果不選用教材，則組織學(xué)生觀看相關(guān)的影視片，觀看、學(xué)習(xí)、參與各種民族藝術(shù)、手工藝等的展示和活動(dòng)。選用教材的學(xué)生，也可結(jié)合上述活動(dòng)交叉學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

從對重慶市少數(shù)民族預(yù)科教育基地的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查的結(jié)果來看，學(xué)生表現(xiàn)出對多元民族文化尊重和學(xué)習(xí)的需要，他們絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為有必要開設(shè)民族文化課；學(xué)生認(rèn)為這門課的意義是多元的，而且他們更多地表現(xiàn)出對民族文化傳承和發(fā)展的責(zé)任感；多數(shù)學(xué)生傾向于采用統(tǒng)一的教材，我們可以為學(xué)生編訂知識(shí)面廣、內(nèi)容濃縮的教材，具體包括世界民族文化概況、中國民族文化概況以及中國各民族文化的精華等內(nèi)容，選用教材與否可以靈活處理；學(xué)生也希望民族文化課采用多元的教學(xué)方式，可采用課內(nèi)或課外教學(xué)的形式，采用何種教學(xué)形式則依具體情況而定，只要達(dá)到最佳的教學(xué)效果即可。多元文化教育理論主張民族文化被平等對待、教育和傳承。從實(shí)踐和理論的角度看，教育管理部門、學(xué)校以及教師應(yīng)該為少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生開設(shè)一門民族文化概論課，盡可能地搞好民族文化課的教學(xué)。

高校民族預(yù)科教育兼有民族科學(xué)、教育科學(xué)和預(yù)科教育的三重性質(zhì)，我們要用多元文化教育的理論為指導(dǎo)，在民族文化課程教學(xué)中兼顧和滲透這些性質(zhì)和特征。為民族預(yù)科生開設(shè)民族文化課的意義不僅僅是一門課程的問題，他體現(xiàn)了民族學(xué)生平等的教育權(quán)利、文化權(quán)利和發(fā)展權(quán)利。預(yù)科生以后進(jìn)入其他專業(yè)、年級學(xué)習(xí)，可以讓他們繼續(xù)接受民族文化教育，這也符合多元文化教育的持續(xù)推進(jìn)理念。

[1] 王鑒.民族教育學(xué)[M].蘭州:甘肅教育出版社,2002：189-190.

[2] 馬軍.多元拓展民族預(yù)科教育的教學(xué)布局[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2004(5):88-91.

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責(zé)任編輯：王飛霞

2013-06-25

陶少華(1973- )，男，重慶市人，博士，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?；唐胡?1978- )，男，土家族，湖北來鳳縣人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。

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1004-941(2013)05-0127-04