新疆圖瓦人傳統(tǒng)體育文化的濡化——來自喀納斯村的田野調(diào)查結(jié)果

王萍

（新疆教育學(xué)院 體育分院，新疆 烏魯木齊 830043）

新疆圖瓦人遠(yuǎn)離大城市的塵囂，保持著古老而簡樸的生活方式。他們雖然人數(shù)非常少，但自古以來就創(chuàng)造了屬于自己的文化，成為中華民族及人類文明的重要組成部分。圖瓦人民的體育更是有著悠久的傳統(tǒng)和獨特的內(nèi)容，其中射箭、賽馬、滑雪等有著獨特的阿爾泰山文化特色。令人憂慮的是他們的語言即將失傳，人口急速流失、文化無人繼承，而這些文化傳統(tǒng)一旦丟失，就如同物種滅絕一般再也不會回來。因此如何使這個特殊族群健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展，如何對其民間體育文化進行搶救性保護成為急需研究的課題。2012年1月14日-2月10日，課題組租用越野車輛進入距離烏魯木齊市 1 000 km以外的喀納斯村莊(原來這里的冬季大雪封山只能坐馬拉爬犁進入，今年降雪量較少，喀納斯景區(qū)管委會開發(fā)冬季旅游，及時清掃路上積雪，因此越野車可以正常通行)。研究人員進入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，克服語言、生活等諸多困難，通過細(xì)致的田野調(diào)查，運用參與觀察、深度訪談等方法，探尋圖瓦傳統(tǒng)體育項目存在的民間基礎(chǔ)，重點考察其民間體育文化的濡化過程。

1 圖瓦人族源與概況

新疆圖瓦人目前只有2 000余人，主要分布在被譽為“東方的瑞士”——美麗的喀納斯湖畔，集中居住在湖邊的3個村落，即喀納斯村、禾木村及白哈巴河村。對圖瓦人的來歷、民族定位至今尚無定論。一是認(rèn)為圖瓦人系蒙古族后裔，是13世紀(jì)成吉思汗西征之時遺留的老弱病殘士兵；二是認(rèn)為圖瓦人系阿勒泰山脈的一個古老民族；三是認(rèn)為圖瓦人原居葉尼塞河，曾長期屬于古柯爾克孜族部落，在17世紀(jì)俄羅斯入侵時這批圖瓦人被迫遷移與早年遷入阿勒泰喀納斯的圖瓦人匯合，從此阿勒泰山的喀納斯河畔就成為中國圖瓦人的聚居地；四是俄羅斯學(xué)者最新研究認(rèn)為，圖瓦人可能是印第安人的祖先。這些在《喀納斯志》中均有記載[1]101-102。

據(jù)《喀納斯志》記載：狩獵是圖瓦人的主要生產(chǎn)方式。秋季狩獵多騎馬出行，冬季在大雪封山之后，獵手們滑著自制的滑雪板出獵。世居深山的圖瓦人，人人都有高超的滑雪技能……狩獵工具主要有獵槍、弓箭、鐵夾子、套索……每到牧閑時節(jié)，婦女和孩童都要隨著季節(jié)變化，進山采集不同的植物果實，春季主要采集野韭菜、野蔥、野蒜、野百合、野草莓等，秋季主要采集各種小漿果及松籽[1]134-135。

圖瓦人信仰薩滿教和喇嘛教。他們對外交流使用哈薩克語，對內(nèi)使用圖瓦語——世界上極為罕見的稀有語種。他們只有語言，沒有文字，建國后，政府為他們建立了蒙文學(xué)校[2]。圖瓦人有3個比較大的節(jié)日，分別是春節(jié)、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)(點燈節(jié))[3]。在這些節(jié)日中，全村人都參加祭祀儀式，同時舉行賽馬、摔跤、射箭等體育比賽，人們載歌載舞，歡聚一堂，氣氛隆重而熱烈。

2 圖瓦人傳統(tǒng)體育文化濡化過程

文化濡化(enculturation)也稱文化適應(yīng)是美國人類學(xué)家赫斯科維茨(M J Hoskovits)在《人及其工作》著作中首次提出的概念，概念的核心是人及人的文化獲得和傳承機制[4]。民族文化通過家庭教育、學(xué)校學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)得以傳承下來，這種傳承本身就是一個人與其所處環(huán)境和社會群體濡化的過程，文化濡化就是學(xué)習(xí)和教育，其過程是一個人或社會群體中年輕一代獲得文化教養(yǎng)的過程和文化傳承的過程，也是人類個體適應(yīng)其文化并完成其身份與角色的行為過程。

2.1 入學(xué)前的家庭濡化過程

湖泊、草原、高山、森林構(gòu)成了圖瓦人所處的自然生態(tài)環(huán)境。圖瓦人夏季趕著牛馬去牧場放牧，住在氈房。深秋時，又趕著膘肥體壯的牲畜下山，住進木屋(當(dāng)?shù)胤Q“冬窩子”)，度過漫長的冬季[5]。在這種年復(fù)一年的轉(zhuǎn)場過程中，路途交通和居住場所的安置成為圖瓦人最重要的生活問題。騎馬、滑雪、捕殺動物、做氈房、做奶制品等成為必須的技能。

呱呱落地的圖瓦兒童一出生就被置于馬背上，襁褓中的他們一年四季隨家庭游牧，馬成為他們接觸世界的第一工具，并由此獲得游牧生活的一些最基本體驗。三四歲時，在家長帶領(lǐng)下，圖瓦孩童會喂食、驅(qū)趕幼畜，初步掌握了家庭放牧牲畜的簡單技能；放牧或走親戚時隨父母親一起騎馬、坐馬拉爬犁子出行；每逢節(jié)日進行射箭比賽，會去觀看父親比賽，比劃射箭動作。五六歲時，男孩在父親的影響下開始學(xué)習(xí)騎馬，隨著父親放牧轉(zhuǎn)場，學(xué)習(xí)放牧的技能。這個時候，圖瓦小男孩有個隆重的成年儀式，儀式上家長正式送給孩子一匹小馬駒，當(dāng)做男孩的交通工具，小男孩對其悉心照顧，愛護有加。為了參加射箭比賽，大人們會早早制作弓箭。男孩跟著父親或親戚到深山里面尋找粗細(xì)均勻、直而無結(jié)的紅松木削制弓和箭；宰完牛后將牛皮發(fā)酵去毛、鞣制成弦。而女孩則在母親帶領(lǐng)下開始學(xué)習(xí)屋內(nèi)活動為主的技能，如生火、打水、幫助喂小牲畜、擠奶等。這時候圖瓦兒童已經(jīng)有了明顯的家庭勞動分工的最初知識和意識。六七歲時，男孩已能熟練地騎馬，閑時幾個小朋友在村里可以較量一下，其實他們已經(jīng)在為參加賽馬偷偷做準(zhǔn)備了。春節(jié)和敖包節(jié)賽馬會為賽馬的獲獎選手準(zhǔn)備豐厚的獎品，獲獎的男孩們將受到全村人的祝賀，十分自豪。男孩們也大約在這個年齡段接觸到了摔跤，大人們在草地上和小孩玩耍時，進行人生摔跤的第一課，這些都有利于培養(yǎng)男孩們勇敢頑強的品質(zhì)。這時候的女孩子們則大多在屋內(nèi)勞動、干家務(wù)，她們接觸到了刺繡、音樂舞蹈、道德準(zhǔn)則等等的教育。

通過上述不同年齡階段的家庭(主要的)、社區(qū)(次要的)文化濡化，圖瓦兒童一般來講已通過參與獲取了幾項體育方面的知識和經(jīng)驗：如賽馬、射箭、摔跤、馬拉爬犁等；除此以外，通過家庭他們還獲得了本民族的歷史傳說、道德要求、交往方式等知識。顯然，這些知識和經(jīng)驗的獲得過程不管對男孩還是女孩來講，并不完全是通過“教”的方式獲取，主要是通過參與家庭或村里的活動得到的，也就是說，是通過“耳濡目染”、“潛移默化”獲得的。這種家庭濡化教育是主動而直觀的，而孩子們在學(xué)校的學(xué)習(xí)并不和生活有直接關(guān)系，是被動的。可以看出，在本民族傳統(tǒng)體育文化方面，家庭濡化教育的功能是遠(yuǎn)大于學(xué)校濡化教育的功能的。我們猜測這可能是由于在民族教育中，即統(tǒng)一的或普適的學(xué)校體育教育，較少考慮到類似圖瓦兒童已經(jīng)具有的通過家庭濡化、參與家庭生產(chǎn)的體育技能。但不得不承認(rèn)的是家庭濡化教育對圖瓦兒童在體育文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響是重大的。

在調(diào)查的3個村落的每一個圖瓦人家里，都懸掛著成吉思汗像。他們崇拜一代天驕成吉思汗，成吉思汗在圖瓦人心目中的地位是不言而喻的。當(dāng)問及“為什么要舉行射擊比賽？”時，房東佐爾科特是這樣回答：“這是我們圖瓦人的禮行，世世代代都是這樣，射箭是成吉思汗留下來的，因為打仗要用嘛！”這個觀點在當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識中具有一定代表性。房東妻子古美老師介紹，孩子出生后，生男孩把胎盤和小弓箭或箭頭一起埋在床底下，生女孩就埋針線。在2012年喀納斯村春節(jié)射箭比賽現(xiàn)場，參賽選手年齡最小的是18歲，名字叫搏克，高三學(xué)生；年齡最大的是小學(xué)老師居買，55歲，居買老師年年都參加射箭比賽，無一落下。

從回答中看出圖瓦人的家庭是十分注重射箭的，射箭貫穿于圖瓦男孩的一生，從出生直到年老體衰不能拉開弓為止，人生都和射箭有著不解之緣。這種家庭濡化是久遠(yuǎn)的，是現(xiàn)行當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教育所不及的。

2.2 學(xué)校的濡化過程

圖瓦兒童七八歲之后，在小學(xué)接觸到了現(xiàn)代體育，如隊列、廣播操、籃球、足球、排球，還有乒乓球?？{斯村沒有初中，十三四歲時，只有到 100多 km外的禾木鄉(xiāng)蒙古族寄宿制初級中學(xué)上學(xué)。孩子在那里接觸到了田徑和體操，見到鐵餅、標(biāo)槍、單雙杠等現(xiàn)代體育器材，但并沒有完全脫離原有傳統(tǒng)文化家庭濡化階段的學(xué)習(xí)，寒假一個多月、暑假2個月，回到家里立刻就恢復(fù)到原有的狀態(tài)，男孩騎馬放牧、打草、制作爬犁子、箭之類的重要物什；女孩則是參與家務(wù)勞動，閑時匯聚在一起跳圖瓦舞蹈和刺繡。隨著年齡的增長，圖瓦孩童這種以生計為中心的知識和技能也在增長，并逐步系統(tǒng)化。同時，學(xué)校教育又要求他們學(xué)會另外一整套文化知識，而這些文化知識與他們的生計活動沒有很直接的經(jīng)驗性關(guān)系。因此如果不研究圖瓦孩童的文化濡化機制，缺乏對其家庭、社區(qū)濡化所獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)方法的了解，就很難提高當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育水平。

2.3 入學(xué)后的家庭濡化過程

圖瓦家庭的濡化教育連續(xù)性最重要的紐帶就是春節(jié)了，春節(jié)前后的每一個階段都和傳統(tǒng)體育比賽有著重要的關(guān)聯(lián)。春節(jié)前的準(zhǔn)備：春節(jié)前一個半月，圖瓦婦女們坐上馬拉爬犁到布爾津縣城開始采購年貨。男子則坐在屋里拿起弓箭，開始擦拭悄悄練習(xí)，他們還精心喂馬，讓馬茁壯有力。父親帶上男孩在每個馬蹄上釘上馬掌子。春節(jié)前幾天，大家紛紛相約到射箭場練習(xí)射箭，到喀納斯湖的冰面上練習(xí)賽馬。

除夕之夜：家家戶戶都要進行砸骨髓儀式。除夕夜幕到來之時，家長們已點燃酥油燈，向佛祖叩拜行禮。以相鄰的4戶人家為單位①一戶一戶開始串門“砸骨頭”。吸食骨髓之后，大家開始吃肉喝酒聊天，這時候的聊天都是和春節(jié)賽馬、射箭有關(guān)。他們?nèi)鐢?shù)家珍說著誰家的馬好，誰家孩子的騎術(shù)高，談?wù)撝?dāng)年的獎品。當(dāng)年第1名的獎品更讓全村人眼熱：喀納斯管委會出資4萬元從外地購買了一匹名種小馬駒。

正月初一清晨，全村人聚集到敖包前舉行隆重的祭祀儀式。人們帶來的各種供品如奶酒、肉、餃子、干果、糖、點心等獻在敖包上，大家排成隊按照順時針方向依次環(huán)繞敖包祭拜。祭拜后，村里的骨干坐在一起開始商量賽馬、射箭、摔跤等比賽的具體事宜。賽馬、摔跤比賽開始了。全村人都聚集在喀納斯湖面上，互獻哈達送去祝福。-36 ℃的寒冷絲毫不能降低在場每一個人的興奮。賽馬、摔跤之時，觀眾興奮的吶喊聲此起彼伏，隨著勝利者的歸來，尖叫聲、口哨聲穿過了整個湖泊，在白雪皚皚的高山上留下了美麗的天籟之音。第1名是個10歲的男孩，喀納斯小學(xué)三年級的學(xué)生，人們向他投去了羨慕的目光，投去敬佩的眼神，沒有得到獎品的男孩們悄悄摸了摸獎品——那匹名種馬駒。

初二到初五，每個哈拉(牧業(yè)點)都在輪流舉行射箭比賽。射箭和拜年交織在一起，人們趁著射箭的時候走親訪友、獻哈達祝福，然后再吃肉喝酒射箭。射箭比賽成為當(dāng)?shù)厝司蹠闹匾獦?biāo)識。春節(jié)的每一天都在和賽馬、射箭、摔跤發(fā)生著極大地關(guān)聯(lián)。在圖瓦群體的記憶中春節(jié)是和這些活動緊密相連的，這些活動也成為民族文化特色的標(biāo)簽，旁人或后人透過這些標(biāo)簽來看圖瓦人的生活。寒假的圖瓦少年們腦海里全充滿著春節(jié)這些活動的記憶和興奮，家庭和牧業(yè)區(qū)文化的濡化在這里得到了強有力地加強。

文化濡化是個長期的過程，人類學(xué)理論認(rèn)為文化濡化是不間斷進行的。通常，人的第2濡化機構(gòu)是學(xué)校。孩子們從 7~18歲，甚至更長的時間都在接受著學(xué)校普適性的教育。對于這種普適性教育來說，學(xué)校的濡化作用是個體最重要的濡化機構(gòu)。但是，對于民族文化傳承而言，尤其是本研究對象所體現(xiàn)的學(xué)校濡化功能顯然遠(yuǎn)低于家庭的濡化功能。當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)都無不承認(rèn)早年經(jīng)驗對人終身發(fā)展的極大影響[6]。房東的女兒托西拉在400 km以外的和豐縣城中學(xué)接受主流文化教育已經(jīng)5年了，完全熟悉了縣城的現(xiàn)代化生活，但從課題組與她的對話中，絲毫沒有感覺到她對村里現(xiàn)狀生活的不適，紅撲撲的臉上掩飾不住對村莊的喜愛之情。這里的每一個活動、每一個人都是她生命的全部，這種感情她可能暫時還無法用語言清晰地表達，但不可否認(rèn)的是，若干年后，這種情感會在他們靈魂深處逐漸清晰。

隨著工業(yè)化、城市化特別是經(jīng)濟全球化趨勢日益增強，代表全人類文明的原生態(tài)文化遺產(chǎn)越來越受到破壞和威脅[7]。在圖瓦人被世人認(rèn)識和加深了解的時候，現(xiàn)代化的浪潮也侵襲到了他們自己。旅游業(yè)的高速發(fā)展，圖瓦村寨原有的游牧生活受到了嚴(yán)重影響。旺季之時，圖瓦村民們開啟了家訪點、奶茶館，出租馬匹、服裝，進行賽馬、射箭、摔跤等項目的展演?，F(xiàn)代文化使得圖瓦人的傳統(tǒng)文化處于高度風(fēng)險之中，“文化生態(tài)脆弱區(qū)是相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)而提出的概念，指當(dāng)干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域。在空間上，是被主流文化所包圍的文化孤島；在時間上，是某文化的進化分支，在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性與脆弱性，很容易被主流文化所融合”[8]。

圖瓦人也深深意識到了這一點，采訪的一位喀納斯小學(xué)老師說：“聽說白哈巴(圖瓦人聚居的另一個村落)的人寫了關(guān)于挖掘和搜集圖瓦文化遺產(chǎn)的申請 ，我覺得太好了，就應(yīng)該這樣，我們的射箭、滑雪、唱歌、跳舞都應(yīng)保護起來，可是我們丟失的太多了，好多禮行現(xiàn)在的年輕人都不懂?！蔽幕鷳B(tài)的脆弱使得圖瓦精英們意識到本族文化保護的必要性。這種文化的覺醒使得他們本能地加強了家庭的濡化功能，希望自己的孩子能把這些屬于自己的東西知道得多一點，會得多一點。

在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，不同民族的文化濡化、文化傳承方式是核心內(nèi)容之一[9]。圖瓦家庭濡化教育對本族文化的保護和發(fā)展有著外人不易直觀察覺的規(guī)范作用。這對本族發(fā)展是至關(guān)重要的?，F(xiàn)實的人們會悲哀地發(fā)現(xiàn)，圖瓦人僅存2 000余人，年輕人外出求學(xué)、工作的越來越多，最終能回到當(dāng)?shù)厣畹脑絹碓缴?，和異族通婚的越來越多，真正的圖瓦人越來越少，這對其文化的可持續(xù)性提出了新的嚴(yán)峻問題。騎著馬兒悠閑自在的牧民生活變成租馬、賣奶茶的經(jīng)商活動，聆聽蘇爾(圖瓦自制的一種樂器)美妙的天籟元音變成了電視、電腦里的現(xiàn)代音樂。這些巨變，改變了人們的精神生活，同時也使得大量的民族體育項目和文化逐漸走向消亡[10]。少數(shù)民族文化往往是主流文化背景下的弱勢文化[11]。圖瓦人口稀少，屬于人類社會邊緣地區(qū)的弱勢群體。現(xiàn)代化的浪潮無情地使他們的文化比別的少數(shù)民族消失得更快。這個小小族群文化到底能走多遠(yuǎn)？當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育怎樣才能發(fā)揮文化傳承主陣地的作用？我們的社會怎樣才能幫助到他們？這都是我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注的話題。

注釋：

① 原來都是10家或8家為單位，后來覺得人太多無法聚坐，家庭數(shù)目就逐漸變少。今年村長決定改為 4家為一組。

[1] 崔先立. 喀納斯志[M]. 烏魯木齊：新疆民族出版社，2006.

[2] 布爾津縣志編纂委員會. 布爾津縣志[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2000：648-650.

[3] 王萍. 我國圖瓦人體育文化特征分析[J]. 軍事體育進修學(xué)院學(xué)報，2009，28(2)：22-23.

[4] 芮逸夫. 云五社會科學(xué)大詞典：人類學(xué)[M]. 臺北：臺灣商務(wù)印書館，1980：297.

[5] 王萍，武杰. 生活方式對圖瓦人健康的影響[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2010，29(2)：41-42.

[6] 鐘年. 文化濡化及代溝[J]. 社會學(xué)研究，1993(1)：76-77.

[7] 胡小明，楊世如. 獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究[J]. 體育學(xué)刊，2010，17(1)：1-9.

[8] 張海霞，張旭亮. 文化生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)探析[J]. 產(chǎn)業(yè)觀察，2006(2)：24-26.

[9] 崔延虎. 文化濡化與民族教育研究[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995(4)：78-84.

[10] 婁章勝，袁校衛(wèi)，王振杰. 體育全球化視野下民族體育文化的傳承機制[J]. 體育學(xué)刊，2008，15(12)：88-90.

[11] 李志清，覃安，朱小麗. 儀式性少數(shù)民族體育的當(dāng)代價值——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為例[J]. 體育學(xué)刊，2010，17(3)：80-84.