武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略對(duì)策

郭玉成，范銅鋼

黨的十七大作出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、興起文化建設(shè)新高潮的重大戰(zhàn)略部署；黨的十八大則明確了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，并發(fā)出了深化我國(guó)文化體制改革，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的號(hào)召。文化繁榮乃國(guó)家強(qiáng)盛之根本，國(guó)家形象乃國(guó)家實(shí)力之體現(xiàn)，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與國(guó)家形象構(gòu)建都是在“中國(guó)”這一實(shí)體基礎(chǔ)之上所形成，本研究則旨在結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展主題，以國(guó)家形象構(gòu)建和傳統(tǒng)文化傳播為基礎(chǔ)，闡述武術(shù)文化在國(guó)家形象構(gòu)建過程中應(yīng)采取的具體策略。

1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略共識(shí)

1.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象要確認(rèn)“武術(shù)身份”

身份也作“身分”，原指人的地位象征；所謂“武術(shù)身份”即是對(duì)武術(shù)自身的定位。國(guó)家需要塑造什么樣的形象，武術(shù)身份的定位至關(guān)重要。史景遷曾簡(jiǎn)明扼要的概括出了西方對(duì)于中國(guó)形象研究中的根本性問題，他指出，“西方人對(duì)中國(guó)的興趣是不受中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)所左右的［19］?！爆F(xiàn)代俄羅斯、印度、日本想象中國(guó)的知識(shí)框架與價(jià)值立場(chǎng)都是西方現(xiàn)代性的，中國(guó)形象總是出現(xiàn)在其“自我東方化”和“自我西方化”的文化想象中。世界的中國(guó)形象從某種意義上都融入了各個(gè)國(guó)家的“感情色彩”，而如何傳達(dá)我們的真實(shí)意圖，則要求對(duì)自身形象設(shè)計(jì)有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，在“去西方化”的同時(shí)達(dá)到“自我形塑”，形成自我“文化實(shí)體”。武術(shù)構(gòu)建國(guó)家形象，應(yīng)首先對(duì)武術(shù)身份具有充分的認(rèn)識(shí)。原國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席伍紹祖在中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理體系建設(shè)啟動(dòng)儀式上所指出的武術(shù)文化的三大特點(diǎn)，即總體性、系統(tǒng)性、對(duì)立統(tǒng)一性。在三大特點(diǎn)指導(dǎo)下的武術(shù)和奧林匹克的關(guān)系可以看成是中華文化和西方文化關(guān)系的縮影，武術(shù)既不隸屬于奧林匹克運(yùn)動(dòng)，也不對(duì)立于奧林匹克運(yùn)動(dòng)，而是與奧林匹克運(yùn)動(dòng)辯證統(tǒng)一的，他們各有優(yōu)點(diǎn)，各有長(zhǎng)處，各有特色［10］。

武術(shù)身份的定位首先應(yīng)反映及具備中國(guó)特色，必須根據(jù)武術(shù)的自身發(fā)展需要和國(guó)家的需求進(jìn)行界定［20］。從發(fā)展的視角而言，武術(shù)身份應(yīng)具有以下3種屬性：一是，民族性。武術(shù)，起源于中國(guó)，成長(zhǎng)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，服務(wù)于我國(guó)廣大人民群眾，反映了我國(guó)民眾最基本的價(jià)值取向，民族性是武術(shù)的本質(zhì)屬性。二是，文化性。武術(shù)是一門中和的文化，中和思想是武術(shù)文化的核心理念，文化性是武術(shù)的基本屬性。三是，全球本土化屬性。武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界。武術(shù)要區(qū)別于西方競(jìng)技體育，就必須要保持武術(shù)的本土化特性，進(jìn)而推動(dòng)武術(shù)的全球化發(fā)展。民族性、文化性和全球本土化屬性是對(duì)“武術(shù)身份”的詮釋，堅(jiān)持民族特性、發(fā)揮文化特色，通過全球化戰(zhàn)略為武術(shù)文化傳播和國(guó)家形象構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

1.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象要形成“武術(shù)認(rèn)同”

“認(rèn)同”是某種意識(shí)形態(tài)的一種共識(shí)，“武術(shù)認(rèn)同”是武術(shù)構(gòu)建國(guó)家形象的基本共識(shí)，是武術(shù)對(duì)外傳播推廣的基本原則。王立新認(rèn)為，共同的歷史經(jīng)驗(yàn)、政治價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)信奉等共同構(gòu)成了美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。中國(guó)認(rèn)同則主要基于族群血緣性和文化共同性，美國(guó)則更加強(qiáng)調(diào)制度和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。不同國(guó)家、地區(qū)，均有各自的地域文化。全球化給各個(gè)國(guó)家?guī)頇C(jī)遇的同時(shí)，更多的是如何面對(duì)挑戰(zhàn)，是以民族主義為內(nèi)核的各國(guó)綜合國(guó)力的比拼，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防，也包括民族文化的相互滲透與交融。武術(shù)認(rèn)同是基于中國(guó)認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，既是中國(guó)認(rèn)同的延伸，更是中國(guó)認(rèn)同的縮影。武術(shù)做為的中華傳統(tǒng)文化的組成部分不僅是中華民族文化的精髓，更是對(duì)我國(guó)民族文明的真實(shí)寫照，是構(gòu)建國(guó)家形象的重要組成部分。武術(shù)認(rèn)同即是一種文化認(rèn)同，也是一種民族認(rèn)同。文化認(rèn)同是武術(shù)認(rèn)同的基礎(chǔ)，武術(shù)認(rèn)同是中華文化認(rèn)同的保證。武術(shù)認(rèn)同是對(duì)武術(shù)身份定位的提升，是武術(shù)文化傳播與構(gòu)建國(guó)家形象的基本條件。

目前，在武術(shù)文化傳播過程中，武術(shù)界已基本達(dá)成了以“健康、和諧與快樂”為主題的武術(shù)文化傳播基本共識(shí)。正如國(guó)際奧委會(huì)副主席、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席于再清在《中國(guó)武術(shù)宣傳片》（2011年版）所提到的，“武術(shù)，源于中國(guó)，屬于世界。是人類共同的文化遺產(chǎn)，讓我們大家一起享受武術(shù)的健康、和諧與快樂。”中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)形象大使、著名國(guó)際功夫影星李連杰在該《宣傳片》中也作了相類似的表述，“武術(shù)源自于中國(guó)，擁有千年悠久的歷史，但是武術(shù)同時(shí)屬于人類，武術(shù)提倡的就是健康和快樂?！蓖瑫r(shí)，以“和平、友誼、健康”為主體的聯(lián)合國(guó)總部的武術(shù)表演也充分的詮釋了武術(shù)的“健康、和諧與快樂”的傳播理念。以健康促和諧，以和諧促快樂，以快樂促健康，促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)和民眾“健康、和諧與快樂”是對(duì)武術(shù)認(rèn)同的真實(shí)寫照，是根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)對(duì)武術(shù)身份的重新定位，以此為目標(biāo)的武術(shù)文化傳播活動(dòng)對(duì)于構(gòu)建國(guó)家形象更為有利。

1.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象要實(shí)現(xiàn)“武術(shù)自覺”

自覺是一種意識(shí)行為的提升。“武術(shù)自覺”既是一種意識(shí)，也是一種行為，是對(duì)“武術(shù)身份”與“武術(shù)認(rèn)同”的發(fā)展和延伸，是文化傳播活動(dòng)得以順利實(shí)施的重要保證。費(fèi)孝通指出，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)［3］?！蔽湫g(shù)自覺，是一種更為深刻的武學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)文化理解的一種更高層次，是一種對(duì)文化的執(zhí)著追求，更是一種文化境界的提升。武術(shù)自覺將武術(shù)文化傳播活動(dòng)演變成為一種自覺意識(shí)、自覺行為和自覺行動(dòng)，使得國(guó)家形象構(gòu)建融入武術(shù)文化傳播過程的始終，并為將武術(shù)文化傳播活動(dòng)列入國(guó)家形象構(gòu)建的組成部分而努力。確認(rèn)“武術(shù)身份”，形成“武術(shù)認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“武術(shù)自覺”是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的3個(gè)共識(shí)，共同致力于武術(shù)構(gòu)建國(guó)家形象的國(guó)際化傳播道路，為構(gòu)建我國(guó)正面國(guó)家形象貢獻(xiàn)力量。

以武術(shù)身份為基礎(chǔ)，以武術(shù)認(rèn)同為指導(dǎo)，將自覺意識(shí)、行為、行動(dòng)融入到武術(shù)文化傳播過程中。在“中澳文化年”期間，澳大利亞功夫聯(lián)合會(huì)的官員認(rèn)為，“看到中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員個(gè)個(gè)有禮貌，整個(gè)團(tuán)隊(duì)和諧融洽的氛圍，讓我們更加體會(huì)到了武術(shù)帶給人內(nèi)心的力量［11］。”當(dāng)武術(shù)形象大使李連杰陪同中國(guó)武術(shù)冠軍代表團(tuán)出訪美國(guó)華盛頓時(shí)，不僅闡述了“武”的真義，同時(shí)也有助于消除國(guó)外對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀。當(dāng)自覺意識(shí)演變成為自覺行為時(shí)，無論是組織，亦或是個(gè)人，會(huì)將個(gè)體行為看成是中國(guó)整體形象的組成部分，會(huì)用個(gè)體的自覺行動(dòng)來維護(hù)和塑造一個(gè)良好的中國(guó)國(guó)家形象。

2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略維度

2.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的國(guó)家維度

國(guó)家形象，即“特定國(guó)家的外部國(guó)際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對(duì)該國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為）形成的具有較強(qiáng)概括性、相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象［24］?！眹?guó)家形象同時(shí)還是一個(gè)國(guó)家試圖向外界所展示的基本風(fēng)貌，是以國(guó)家為整體給外界所留下的深刻印象，既包括一個(gè)國(guó)家的人文素養(yǎng)，也包括一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治等其他重要組成部分。國(guó)家形象是以國(guó)為整體，國(guó)家形象構(gòu)建就必須具有國(guó)家意識(shí)和國(guó)家高度。

中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建應(yīng)突出中國(guó)特色，具有國(guó)際視野。武術(shù)是中國(guó)獨(dú)有項(xiàng)目，廣泛的群眾基礎(chǔ)已經(jīng)遍布全球，是展示中國(guó)國(guó)家形象的重要內(nèi)容之一。武術(shù)文化傳播不是單單的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳播，應(yīng)該站在國(guó)家形象構(gòu)建的層面，針對(duì)城市與農(nóng)村的不同形態(tài)和特征進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。從國(guó)家形象構(gòu)建層面，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)發(fā)展的政策支持，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)相關(guān)新聞的報(bào)道，拓寬武術(shù)文化傳播渠道，促進(jìn)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，增加武術(shù)對(duì)外傳播交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，武術(shù)文化傳播格局和傳播體系的建立也必須有政府的政策、資金和人力等資源的支持，政府的重視程度也決定了武術(shù)文化傳播效果和武術(shù)文化傳播的影響范圍。

中國(guó)國(guó)家形象，是整個(gè)中華民族與中華文明的全息縮影，代表著13億中華兒女的“面孔”。國(guó)家形象的構(gòu)建，應(yīng)具有國(guó)家高度；武術(shù)構(gòu)建國(guó)家形象，也一定要具有國(guó)際視野。

2.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的城市維度

在地球人口已超過70億，城市作為放大性的“村落”，承載著人類的生活起居。城市文化生活的國(guó)際化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊，城市居民聚居方式的多元化、業(yè)余生活的多樣性、城市文化的交融性等因素對(duì)于武術(shù)在城市的發(fā)展步伐也提出了巨大的挑戰(zhàn)。目前，武術(shù)在城市的推廣已經(jīng)取得了階段性的進(jìn)展，武術(shù)文化的傳播已經(jīng)滲透到了城市的每一個(gè)年齡階段和不同興趣愛好人群。太極拳習(xí)練者基本覆蓋了城市的每一個(gè)角落，健身氣功也逐漸被城市中青年階層所接受，少兒武術(shù)也成為了中小學(xué)生體育課程之一，同時(shí)，還被部分中小學(xué)學(xué)校列為了特色課程進(jìn)行教學(xué)。河南登封“功夫之都”、廣東佛山“武術(shù)之都”的城市定位都為武術(shù)的城市發(fā)展鋪平了前進(jìn)的道路。城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市運(yùn)動(dòng)會(huì)的不斷發(fā)展，武術(shù)段位制的大力推廣，競(jìng)賽規(guī)則的不斷演變，都為武術(shù)的城市發(fā)展增光增色。

城市為武術(shù)的發(fā)展提供了平臺(tái)，武術(shù)為城市的建設(shè)打造“名片”。素有“中國(guó)武術(shù)太極拳發(fā)源地”的河南溫縣以打造“太極拳城市名片”為目標(biāo)，以發(fā)展太極拳特色體育為重點(diǎn)，把太極拳開發(fā)作為溫縣“三件大事”之一，編制《陳家溝中華太極拳文化產(chǎn)業(yè)園總體規(guī)劃》，并以陳家溝村為主體，建設(shè)了一祠、一溝、一村、一館和一個(gè)中心，總體規(guī)劃面積達(dá)40km2的文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)［12］。太極拳是溫縣的文化資源，在大力推動(dòng)溫縣武術(shù)工作蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也成為了溫縣特有的城市名片。在促進(jìn)城市發(fā)展的同時(shí)，溫縣針對(duì)武術(shù)特點(diǎn)，開展了太極拳進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)的系列活動(dòng)，并舉辦和承辦了多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大型太極拳比賽。利用重要節(jié)假日舉辦太極拳表演活動(dòng)供市民賞析，組織太極拳師在廣場(chǎng)、公園、文化中心等公共場(chǎng)所對(duì)市民進(jìn)行太極拳指導(dǎo)，在很大程度上促進(jìn)了城市建設(shè)與服務(wù)市民兩項(xiàng)工作的同時(shí)發(fā)展。

2.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的農(nóng)村維度

武術(shù)的根在農(nóng)村，多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)老拳師也生活在農(nóng)村，以師徒為主要傳承方式，例如，山西太原北格鎮(zhèn)辛村、山東青島即墨市七級(jí)鎮(zhèn)張王莊村、河南省鄭州市二七區(qū)齊禮閻鄉(xiāng)賈砦村、浙江金華市武義縣桃溪鎮(zhèn)東壟村、浙江永嘉楓林鎮(zhèn)楓四村等。伴隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷邁進(jìn)，城市將是未來人居的主要載體，城市的不斷擴(kuò)容正逐漸將農(nóng)村的地域和人口壓縮。據(jù)新京報(bào)一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在我國(guó)新生代農(nóng)民工中，愿意回農(nóng)村定居的只占8.8%。農(nóng)村作為武術(shù)傳承的基礎(chǔ)，人才的匱乏必將引發(fā)農(nóng)村大批量傳統(tǒng)武術(shù)拳種“斷層”和“缺位”。武術(shù)文化傳播必須要正視這個(gè)問題，必須要重視村落武術(shù)的保護(hù)和農(nóng)村武術(shù)人口的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的認(rèn)定，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的動(dòng)態(tài)傳承，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)證與保護(hù)，形成農(nóng)村武術(shù)傳播新模式、新路徑、新體系，建立傳統(tǒng)武術(shù)特色村落，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的農(nóng)村基礎(chǔ)。

3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略主體

3.1 武術(shù)文化傳播者是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的本體

傳播過程是指信息從傳播者流向接收者，實(shí)現(xiàn)信息的共享，接收者發(fā)出信息反饋的過程［5］。傳播者即傳播活動(dòng)中運(yùn)用特定手段向傳播對(duì)象發(fā)出信息的行為主體［2］。武術(shù)文化傳播者指的是從事武術(shù)文化傳播活動(dòng)的組織或個(gè)人，可以是自發(fā)的，也可以由單位或組織委派。武術(shù)文化傳播者是武術(shù)與受眾之間的銜接體，是武術(shù)主體與客體之間進(jìn)行連接的“臍帶”。武術(shù)文化傳播者是武術(shù)傳播內(nèi)容的“把關(guān)人”，是有限的傳播路徑和無限的傳播內(nèi)容之間的“管理者”，是無限的傳播內(nèi)容和有限的受眾接受能力之間的“引導(dǎo)者”。武術(shù)文化傳播者的最大作用在于引導(dǎo)受眾在有效的時(shí)間內(nèi)，掌握或了解受眾最需要的傳播內(nèi)容，使受眾提高學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而達(dá)到傳播武術(shù)的目的。武術(shù)文化傳播過程中關(guān)鍵是對(duì)武術(shù)文化傳播者進(jìn)行統(tǒng)一選拔、培訓(xùn)和管理，對(duì)傳播者的能力進(jìn)行認(rèn)證與授權(quán)，明確傳播者的權(quán)利與義務(wù)，對(duì)傳播者傳播效果實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)武術(shù)傳播有突出貢獻(xiàn)的傳播者進(jìn)行褒獎(jiǎng)，積極發(fā)揮武術(shù)文化傳播者在構(gòu)建國(guó)家形象中的重要作用。

2012年，航天員劉洋在天宮一號(hào)上展示了一段太極拳，該套拳法由航天員教員仝飛舟專門為本次航天員飛天所設(shè)計(jì)。這套拳法對(duì)于航天員在太空中維持身體平衡、控制身體姿態(tài)、鍛煉身體和調(diào)節(jié)心理能起到積極的作用。這體現(xiàn)出劉洋從一個(gè)武術(shù)傳播受眾轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)武術(shù)傳播者，也深深的印證了“傳者即受者，受者即傳者”的道理。所謂“傳者”，即窮盡一生之所學(xué)貢獻(xiàn)于傳播事業(yè)，為“真?zhèn)髡摺?。?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鷹爪翻子拳的代表性傳承人陳正耀先生以傳播武術(shù)為畢生責(zé)任，臨終前仍立下《捐款遺囑》，將其生平全部積蓄無償捐贈(zèng)于武術(shù)的未來發(fā)展，體現(xiàn)了一名武術(shù)傳播者的武德情操和民族責(zé)任感。

3.2 武術(shù)文化傳播內(nèi)容是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的載體

傳播內(nèi)容是指所有以符號(hào)為載體，通過大眾傳媒傳播給受眾的信息［16］。傳播內(nèi)容是連接傳播者與傳播受眾最緊密的介質(zhì)，是傳播者有效實(shí)施傳播活動(dòng)的關(guān)鍵。武術(shù)文化傳播內(nèi)容的確定需要解決兩個(gè)問題，即“傳播什么內(nèi)容”和“如何進(jìn)行傳播”。武術(shù)文化傳播要針對(duì)不同傳播受眾，選定傳播內(nèi)容，針對(duì)不同類型、不同地域、不同風(fēng)俗的傳播受眾，選定不同的傳播模式。武術(shù)文化傳播內(nèi)容的選定關(guān)鍵在于把握好傳播者與傳播受眾的共同需求，把握好傳播者的傳播意圖和傳播受眾的偏好取向之間的關(guān)系。武術(shù)文化傳播內(nèi)容應(yīng)以技擊方法為基礎(chǔ)，包含以套路、格斗、功法在內(nèi)的傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化為主。武術(shù)文化傳播內(nèi)容即是一種無形的信息傳播，也是一種有形的技術(shù)傳播。

傳播內(nèi)容要根據(jù)傳播對(duì)象的不同加以區(qū)別。2012年，作為《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》（2010—2014）實(shí)施的重要一年，武術(shù)管理部門以“六進(jìn)”（武術(shù)進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、軍營(yíng)、機(jī)關(guān)）、“五節(jié)”（第5屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、第4屆世界太極拳健康大會(huì)和滄州、鄭州、邯鄲國(guó)際武術(shù)節(jié)）、“三賽”（武術(shù)套路、散打和功力比賽的辦賽和參賽工作）為工作重心制定了年度發(fā)展規(guī)劃。對(duì)于武術(shù)進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、軍營(yíng)、機(jī)關(guān)“六進(jìn)”工作中的實(shí)施對(duì)象在人群分布和價(jià)值取向上具有的不同特點(diǎn)，相應(yīng)在傳播內(nèi)容的設(shè)置上也應(yīng)進(jìn)行加以區(qū)別；對(duì)于“五節(jié)”，則應(yīng)在規(guī)模、主題上加以區(qū)分，根據(jù)地域特點(diǎn)，凸出不同文化內(nèi)涵，使傳播內(nèi)容具有差異性；對(duì)于“三賽”，傳播內(nèi)容相對(duì)較為明確，應(yīng)在賽事運(yùn)作和賽事影響方面進(jìn)行有針對(duì)性的加強(qiáng)。

3.3 武術(shù)文化傳播受眾是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的受體

受眾是指大眾傳播的接觸者和大眾傳播內(nèi)容的使用者。受眾即是傳播活動(dòng)的接收者，同時(shí)也是傳播活動(dòng)的主動(dòng)參與者和信源反饋者［16］。受眾是進(jìn)行傳播活動(dòng)的關(guān)鍵，是影響傳播活動(dòng)有效進(jìn)行的主導(dǎo)因素。例如，將傳播者視為整個(gè)傳播活動(dòng)的行為本體，受體則是引導(dǎo)傳播者進(jìn)行傳播活動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)。受眾的層次性決定了傳播者整體傳播質(zhì)量的差異性；受眾的多樣性決定了傳播者的傳播風(fēng)格和特色。武術(shù)文化傳播受眾可以界定為中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者和傳統(tǒng)體育愛好者。武術(shù)文化傳播內(nèi)容應(yīng)以武術(shù)文化傳播受眾為導(dǎo)向，受眾的需求決定著傳播內(nèi)容的取向，決定著傳播者的傳播手段和方式。于2004年11月成立的孔子學(xué)院，目前，已在五大洲的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶，孔子學(xué)院以推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育為己任，融入功夫課程內(nèi)容，針對(duì)不同受眾采用不同的授課模式及授課內(nèi)容，傳播受眾遍及五大洲，對(duì)武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象起到了積極的典范作用。

伴隨著武術(shù)文化傳播活動(dòng)的不斷推進(jìn)，武術(shù)文化傳播受眾也有了較快的發(fā)展。2004年4月1日，在河南洛陽(yáng)舉辦的第22屆洛陽(yáng)牡丹節(jié)上，30 648人共打24式太極拳，創(chuàng)下了萬人共打太極拳的吉尼斯世界紀(jì)錄。2009年8月8日，全國(guó)首個(gè)“全民健身日”上，33 996人的太極拳表演隊(duì)伍再次刷新了這項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄［9］。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，全世界習(xí)練太極拳者已達(dá)1億5千萬人，焦作地區(qū)共有130萬人練習(xí)太極拳，僅溫縣練拳人數(shù)就達(dá)10萬多人。龐大的武術(shù)受眾隊(duì)伍見證了武術(shù)文化傳播活動(dòng)的成效，同時(shí)也在不斷的給予我們提示，如何維系如此龐大的習(xí)練群體，如何保持習(xí)練群體的濃厚興趣，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的突破，是每一位武術(shù)傳播者應(yīng)該思考的。

4 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略路徑

4.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的人際傳播路徑

人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間發(fā)生的信息傳播［27］。武術(shù)文化傳播活動(dòng)雖然具有一定的群眾基礎(chǔ)，但發(fā)展并不如人意，其關(guān)鍵在于對(duì)個(gè)體的把握欠缺。武術(shù)人際傳播重點(diǎn)在于把握傳播受眾的喜好，根據(jù)受眾的需求劃分不同的類型，針對(duì)受眾的類型實(shí)施個(gè)性化的傳播內(nèi)容，進(jìn)而提高受眾的滿意度。在滿足個(gè)體需求的同時(shí)，充分利用新興媒體加強(qiáng)“傳者”與“受者”之間的交流，加強(qiáng)“受者”與“受者”之間信息的暢通，重視“受者”反饋信息的接收。

人際傳播，引導(dǎo)與示范作用最為重要。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)曾通過聘請(qǐng)形象大使并授權(quán)太極拳市場(chǎng)開發(fā)的形式促進(jìn)多種形式的武術(shù)傳播活動(dòng)，通過名人效應(yīng)來吸引更多的武術(shù)愛好者投入到武術(shù)文化傳播的行列。李連杰在接受形象大使及授權(quán)后，多次在大型活動(dòng)中推廣武術(shù)，并將推廣太極為事業(yè)，簽署《太極院合作協(xié)議》，成立太極禪國(guó)際文化發(fā)展有限公司，以傳遞健康和快樂為宗旨，將太極拳和太極禪相結(jié)合，力求將太極文化打造成中國(guó)真正意義上走向全球的中國(guó)文化品牌。陳氏太極拳“四大金剛”陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才在太極拳的國(guó)際推廣方面也作出了積極的貢獻(xiàn)，陳小旺成立了“世界陳小旺太極拳總會(huì)”；陳正雷致力于太極文化的挖掘整理和理論研究；王西安編寫多部太極著作被銷往世界各地；朱天才成為陳家溝第一個(gè)正式到國(guó)外傳拳的太極大師。

4.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的群體傳播路徑

群體傳播是基于個(gè)體傳播基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，武術(shù)文化傳播過程中要基于個(gè)體、針對(duì)群體有目的、有針對(duì)性的展開傳播活動(dòng)。群體按照年齡還可以劃分老年群體、青少年群體、中青年群體，針對(duì)老年群體安排難度較小、運(yùn)動(dòng)量較小的武術(shù)項(xiàng)目；針對(duì)青少年群體安排靈活性較強(qiáng)、耐力性較小的武術(shù)項(xiàng)目；針對(duì)中青年群體安排難度性較大、以格斗為主的武術(shù)項(xiàng)目。群體按照規(guī)模還可以劃分為大型群體和小型群體，針對(duì)大型群體執(zhí)行統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的服務(wù)內(nèi)容，以滿足群體的整體需求為目標(biāo)；針對(duì)小型群體執(zhí)行個(gè)性的、專門的、多樣的服務(wù)內(nèi)容，以滿足群體每個(gè)個(gè)體的需求為目標(biāo)。針對(duì)不同群體類型實(shí)施不同傳播模式，針對(duì)不同群體需求執(zhí)行不同傳播內(nèi)容，在充分滿足群體需求的同時(shí)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。

針對(duì)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，2009年，教育部、國(guó)家體育總局聯(lián)合在全國(guó)范圍試點(diǎn)完成了《長(zhǎng)拳》、《劍術(shù)》、《短棍》、《趣味武術(shù)》學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)方案的研究。2010年，《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》在全國(guó)中小學(xué)校（含特殊教育學(xué)校）、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實(shí)施。在“2012年北京市中小學(xué)武術(shù)健身操比賽”中，擁有11年武術(shù)課堂普及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的亮甲店小學(xué)獲得冠軍。亮甲店小學(xué)作為海淀區(qū)武術(shù)傳統(tǒng)學(xué)校，體育教師中一半是武術(shù)專職教師，并且將武術(shù)項(xiàng)目工作業(yè)績(jī)納入教師的年終考核，還專門編輯有武術(shù)校本教材［28］。針對(duì)武術(shù)在學(xué)校群體的傳播、發(fā)展，亮甲店小學(xué)的武術(shù)發(fā)展模式對(duì)于指導(dǎo)武術(shù)在學(xué)校的推廣具有一定的指導(dǎo)意義。

4.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的組織傳播路徑

從傳播學(xué)的視角而言，社會(huì)組織是一個(gè)通過協(xié)調(diào)活動(dòng)來達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)的社會(huì)集合體，組織傳播就是要考察組織環(huán)境下的各種傳播過程［27］。根據(jù)組織的性質(zhì)可以劃分為商業(yè)組織、公益組織、帶有商業(yè)性質(zhì)的公益組織；根據(jù)組織的屬性，還可以劃分官方組織和民間組織。武術(shù)文化傳播活動(dòng)要發(fā)揮多種形式的組織來共同參與，在充分發(fā)揮商業(yè)組織的同時(shí)，鼓勵(lì)公益組織和帶有商業(yè)性的公益組織加大對(duì)武術(shù)文化傳播活動(dòng)的支持；形成以官方組織傳播為引導(dǎo)，以多種形式的民間傳播組織為主體的組織傳播路徑。目前，國(guó)內(nèi)群眾性武術(shù)組織也取得了一定成績(jī)，由霍元甲1910年創(chuàng)立的精武體育會(huì)已遍布全球各地，以上海精武體育會(huì)為總會(huì)，在國(guó)內(nèi)設(shè)有佛山精武體育會(huì)、天津精武體育會(huì)、余姚精武體育會(huì)等，在國(guó)外設(shè)有美國(guó)精武體育會(huì)、英倫精武體育會(huì)、瑞士精武體育會(huì)、紐西蘭精武體育會(huì)、波蘭精武體育會(huì)、荷蘭精武體育會(huì)等，影響力享譽(yù)海內(nèi)、外。

組織傳播，是有效傳播的重要形式。為了擴(kuò)大武術(shù)習(xí)練人群，新加坡武術(shù)龍獅總會(huì)曾成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，通過將陳、楊、吳、武、孫五式太極拳的技術(shù)風(fēng)格融合，創(chuàng)編出了一套適合不同年齡群體練習(xí)的十三式太極拳，供武術(shù)習(xí)練者練習(xí)。在隨后的大眾健身活動(dòng)中，就有2 000人同時(shí)習(xí)練十三式太極拳的壯觀場(chǎng)面，同時(shí)，也創(chuàng)造了新加坡大眾健身的最高紀(jì)錄。在新加坡，武術(shù)組織達(dá)230多個(gè)，其中，90%均為新加坡武術(shù)龍獅總會(huì)會(huì)員，在武術(shù)推廣和傳播過程中發(fā)揮了積極的作用［29］。根據(jù)法國(guó)武術(shù)聯(lián)合會(huì)專家委員會(huì)委員張昆麟介紹，在歐洲國(guó)家，太極拳很受歡迎，以法國(guó)為例，法國(guó)的各大城市都成立了專門的太極拳學(xué)校，傳授包括太極拳在內(nèi)的中國(guó)武術(shù)［13］。作為太極故里，焦作地區(qū)僅基層太極拳協(xié)會(huì)就達(dá)200多個(gè)，而全球有80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都建立了太極拳組織。伴隨著武術(shù)的國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，武術(shù)國(guó)際武聯(lián)會(huì)員國(guó)組織也由2008年的122個(gè)增加到了2012年的145個(gè)。組織傳播在武術(shù)傳播中的作用不可小覷，充分發(fā)揮官方組織及民間組織的重要作用是武術(shù)文化傳播活動(dòng)新的發(fā)展趨勢(shì)。

5 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略價(jià)值

5.1 武術(shù)文化傳播有利于提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力是一國(guó)綜合實(shí)力的基本表征。據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇根據(jù)各國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育醫(yī)療水平、政府及市場(chǎng)運(yùn)作效率等12項(xiàng)指標(biāo)展開的《2011世界競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告書》顯示，我國(guó)各項(xiàng)指標(biāo)在世界中的排名均有不同提高［23］。從綜合競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)可以看出，國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)是對(duì)各個(gè)國(guó)家綜合發(fā)展水平的評(píng)價(jià)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展從某種程度上刺激了我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，但較之于美國(guó)等綜合實(shí)力較強(qiáng)國(guó)家而言，我國(guó)整體實(shí)力發(fā)展具有滯后性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展僅僅是核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)組成部分，文化的繁榮對(duì)于國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建同樣具有重要作用。

武術(shù)，既是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)作為一種身體的文化［1］，反映了文化的價(jià)值所在，反映了文化的同根異質(zhì)性，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國(guó)家的“軟性”核心競(jìng)爭(zhēng)力［21］。武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的文化，經(jīng)過數(shù)千年的提煉與凝聚，通過身體代代相承，融合文化屬性與體育屬性于一身，從“身、心、息”3個(gè)方面調(diào)整人體機(jī)能，在滿足人們健身、養(yǎng)生需求的同時(shí)還可滿足人們的精神需求。武術(shù)文化傳播可以通過武術(shù)讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、喜歡中國(guó)，為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建發(fā)揮積極的影響。

5.2 武術(shù)文化傳播有利于提高國(guó)家空間凝聚力

凝聚力一詞原本是指同一物質(zhì)分子、原子和基本粒子間的內(nèi)聚力，之后從物理學(xué)概念中引入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，通常是指“個(gè)體、集體、社會(huì)凝聚在一起的能動(dòng)力量［22］?！笨臻g凝聚力主要反映的是一個(gè)國(guó)家政治體制、民主法制、運(yùn)行機(jī)制、執(zhí)政水平等政治文明建設(shè)情況。政治文明建設(shè)作為我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)文化進(jìn)步、科技發(fā)展、生產(chǎn)力提高的根本動(dòng)力。

黨的十六大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，該報(bào)告還針對(duì)思想、制度、行為、觀念、體制等方面作了具體要求。黨的十八大則作了“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的重要號(hào)召。從政治文明建設(shè)視角來講，武術(shù)文化傳播能夠加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，對(duì)于豐富社會(huì)文化建設(shè)，充實(shí)大眾文化生活，促進(jìn)民族繁榮具有積極的作用［25］。

5.3 武術(shù)文化傳播有利于促進(jìn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力

根據(jù)2011年12月12日中國(guó)社科院發(fā)布的《中國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》顯示，2011年的中國(guó)在進(jìn)入世界中上等收入國(guó)家的同時(shí)，中國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力已位居全球首位。與此同時(shí)，社科院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)助理張其仔指出，目前中國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力結(jié)構(gòu)并未得到明顯的優(yōu)化，正面臨著“中等收入陷阱”的威脅和“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)瓶頸”等問題［4］。

美國(guó)利用花木蘭和熊貓等中國(guó)元素，成功占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，引人深思，我們?cè)凇白叱鋈ァ钡耐瑫r(shí)，缺少的是什么，送出去了什么，而引進(jìn)來的又是什么。國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng)周文彰表示，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于要打通消費(fèi)者和文化產(chǎn)業(yè)之間的渠道。武術(shù)具有中國(guó)獨(dú)有的民族文化優(yōu)勢(shì)，能夠創(chuàng)新文化思想，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，維護(hù)文化安全，捍衛(wèi)文化主權(quán)。伴隨著“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化步伐的加速，“武術(shù)服務(wù)”、“武術(shù)產(chǎn)品”、“武術(shù)產(chǎn)業(yè)”也得到了快速發(fā)展，推動(dòng)著武術(shù)的物化形態(tài)向價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)化。武術(shù)文化傳播能夠有效打通傳者與受者之間的屏障，縮小武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的懸殊。

5.4 武術(shù)文化傳播有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力

美國(guó)政治學(xué)家布?。˙oulding，K.E.）認(rèn)為，國(guó)家形象是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分，可以從一個(gè)方面體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和影響力。約瑟夫·奈將一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力區(qū)分為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，指出“硬實(shí)力”主要由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等要素構(gòu)成，“軟實(shí)力”主要由文化、價(jià)值觀、機(jī)制體制等要素構(gòu)成［18］。新聞媒介在“第一時(shí)間”、“第一現(xiàn)場(chǎng)”的公開透明報(bào)道，充分的體現(xiàn)了媒體構(gòu)建國(guó)家形象的硬功能，而中醫(yī)文化、漢語(yǔ)文化、中餐文化、武術(shù)文化等更多體現(xiàn)的是一種“軟文化”、“軟形象”、“軟實(shí)力”。軟實(shí)力是國(guó)家形象的重要組成部分，文化軟實(shí)力是國(guó)家形象的內(nèi)核，國(guó)家形象是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，文化交流是文化軟實(shí)力提升的重要途徑之一［8］。2008北京奧運(yùn)會(huì)以打造“人文奧運(yùn)”為口號(hào)，從人文視角出發(fā)審視了體育、人、社會(huì)三者的發(fā)展關(guān)系，并將體育與人、社會(huì)的和諧發(fā)展進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，有效的提升了我國(guó)人文發(fā)展的國(guó)際水平。

文化軟實(shí)力是國(guó)家強(qiáng)盛的一個(gè)重要體現(xiàn)。在介于國(guó)家形象“自塑”與“他塑”的交互階段，武術(shù)文化傳播的意義更為凸顯。武術(shù)兼具“體育屬性”與“文化屬性”于一身，體育屬性促使武術(shù)朝著奧林匹克大家庭邁進(jìn)，而文化屬性則更多的展現(xiàn)了武術(shù)的原始風(fēng)貌，體現(xiàn)了東方人特有的思維方式，更具有“中國(guó)味道”。武術(shù)作為我國(guó)對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口，可以讓國(guó)外受眾通過身體的直接接觸和直觀感受來體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，為國(guó)外了解中國(guó)及中國(guó)傳統(tǒng)文化提供交流平臺(tái)。武術(shù)文化傳播還可以促進(jìn)中西文明的交融，促進(jìn)中西文明的健康穩(wěn)定發(fā)展。武術(shù)文化傳播可以增強(qiáng)國(guó)家文化的“免疫力”，同時(shí)，也是我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路上的基石，有效的促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。

5.5 武術(shù)文化傳播有利于傳承民族生命力

民族是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類生存與發(fā)展的基本構(gòu)成方式和共同體，以群聚為主要特征，擁有共同的信仰，共同的風(fēng)俗習(xí)慣，使用相通的語(yǔ)言與文字。李正國(guó)認(rèn)為，國(guó)家形象應(yīng)該主要體現(xiàn)在民族的凝聚力上，包括濃厚的民族感情、高度認(rèn)同的國(guó)家心理、共同的民族意識(shí)、開放包容的民族信念等［17］。現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于民族凝聚力的沖擊和影響日益顯現(xiàn)，一個(gè)民族要保持持久活力，就必須要保證其基本元素和基本特征的原真性，保證其深厚的民族傳統(tǒng)和歷史風(fēng)貌。

民族凝聚力是一個(gè)國(guó)家精神的集中體現(xiàn)，民族生命力則是一個(gè)國(guó)家國(guó)民體質(zhì)的真實(shí)寫照。一部中華民族發(fā)展史，同時(shí)也是一部武術(shù)研究史［6］。武術(shù)一直以來就與這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等融于一身，作為這個(gè)民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，承傳著這個(gè)民族的歷史和生命活力。武術(shù)文化傳播不僅是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播，也是我國(guó)民族生命活力的傳承。面對(duì)全球化、國(guó)際化的沖擊，武術(shù)文化傳播必須堅(jiān)持民族化、本土化和全球本土化戰(zhàn)略。

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