廣西煙墩大鼓發(fā)展探析*

張邇瀚

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廣西煙墩大鼓發(fā)展探析*

張邇瀚

(西華師范大學，四川 南充 637002)

廣西煙墩大鼓源于人們的驅邪逐惡以及祭拜仙祖，主要分布于煙墩鎮(zhèn)與橫縣南鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分村莊，煙墩大鼓在民眾生活中起著不可取代的地位，但存在著經費支持有限、文化教育意識薄弱和文化傳承不暢等問題，建議加大宣傳力度、重視傳承人培養(yǎng)和強化民族傳統(tǒng)文化教育。

廣西；煙墩大鼓；發(fā)展現(xiàn)狀；探析

廣西煙墩大鼓是一項有著悠久歷史傳統(tǒng)的民間藝術，它的分布范圍較為集中，保存也比較完好，具有較高的藝術價值、收藏價值以及旅游開發(fā)價值。煙墩大鼓意味著啟程奮進、精神鼓舞、勝利凱旋以及喜慶吉祥。隨著社會的發(fā)展，煙墩大鼓不但面臨著嚴峻的發(fā)展考驗，同時也蘊含著寶貴的發(fā)展機遇。作為古老民間藝術的煙墩大鼓結合其文化遺產傳承、保護、創(chuàng)新等方面，需不斷地從政策、資金、人才等方面著手，對非物質文化遺產進行搶救和保護。習近平總書記在黨的十八大召開中指出，要“傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。為了能更加有效的響應黨的號召，同時也為了促進非物質文化遺產得到更有效的保護與傳承，因此對廣西煙墩大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及相關問題進行探析有著非常重要的意義。

1 廣西煙墩大鼓的起源與分布

1.1 煙墩大鼓節(jié)的起源

煙墩鎮(zhèn)的名字以及大鼓節(jié)的來由，有這樣的說法：相傳在古代的時候煙墩鎮(zhèn)是兩廣之間的交界地，即南越人、西甌人及駱越人之間的分水嶺，也是壯族與漢族之間的交界地[1]。住在這一帶的人非常少，民族風格比較彪悍。有時會有猛獸在此出沒，會傷害到居住者。明朝末年經常性的發(fā)生戰(zhàn)爭，當每次發(fā)生戰(zhàn)爭的時候或者是有較大的事情即將發(fā)生的時候，人們就會到這里燃放狼煙或者是敲打大鼓。在村與村之間用這種形式傳遞信息，能夠有效防止敵人入侵與猛獸的襲擊。盡管隨著時間的推移，戰(zhàn)爭越來越少，也沒有了猛獸的襲擊，但是擂鼓卻被當地居民作為民族風情傳承下來。在當地過年過節(jié)也會擂鼓，意思是驅逐邪惡、瘟疫以及祭拜先祖來求得來年的大吉大利。

由于古代當地的人們經常用燃放煙火的形式來傳遞非常緊急的情報，因此人們就把這一地區(qū)稱為了煙墩鎮(zhèn)。在煙墩鎮(zhèn)里的各個壯族、漢族的村民中，幾乎是每家每戶都會有煙墩大鼓的。哪家人不會打大鼓，會被瞧不起[2]。據不完全統(tǒng)計，整個鎮(zhèn)上的煙墩大鼓有500多面。其中一面是在清光緒三年(1877)的時候制作，保存在了長鹿村，是現(xiàn)在煙墩大鼓的老祖宗，其鼓齡已有140多歲。有關煙墩大鼓在當時流傳的情況，可以用當地民間中膾炙人口的一首藏頭小詩來形容：“煙霞煙火越千年，墩臺往事誰知曉？大地滾雷天上將，鼓樂曲曲訴衷腸”。

1.2 煙墩大鼓的地域分布

煙墩大鼓的分布范圍主要是在煙墩鎮(zhèn)境內，其次就是分布在橫縣南鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分的村莊中，以及靈山縣平南鎮(zhèn)的六潭與古廖村等等。在整個村鎮(zhèn)20個村委264個自然村保留的大鼓不少于300多面。在這里幾乎是每個自然村至少都要有一面大鼓，在這當中最大的一面大鼓是在石墩村。它的鼓面直徑是1.3米，鼓桶的高低是3米。目前有三面最大的大鼓是保留在了煙墩鎮(zhèn)，據其上文字記載，可看出是在1909年，即清宣統(tǒng)元年時期制作。它主要被藏在了石堆、劉鳳以及長麓這三個村子里，所用的木料是百年的樟木或楠木。鼓桶光滑靚麗，看去沒有半點被蟲蛀腐蝕的痕跡，且音質效果非常好。后來演變?yōu)閮和么虻男」?，然而其形狀并未改變，和煙墩大鼓的完全相同的[3]。后來被演變成過年時候大人們擂大鼓，小孩們敲小鼓。據了解，保留煙墩大鼓較多的是存在于石堆、三聯(lián)、六鳳、煙墩、妙莊、鳳山、那合、佳平、六加、鄧塘、大遠、茅針、司練、六局以及長麓等村莊中。

2 廣西煙墩大鼓發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

2.1 廣西煙墩大鼓發(fā)展現(xiàn)狀

在煙墩人民的心目中，煙墩大鼓有不可取代的地位，每當春節(jié)蒙鼓就成為煙墩鎮(zhèn)較為喜慶的大事。近幾年來，煙墩大鼓的發(fā)展形勢較好，在廣西等地的各種大型活動中都有煙墩大鼓的參與。如賽龍舟、三運會及荔枝節(jié)等重要節(jié)日，都會有煙墩大鼓的身影[4]。

煙墩大鼓曾在2010年代表廣西參加第八屆全國民間藝術節(jié)的《鶴舞》，在整個舞蹈中用煙墩大鼓伴奏。煙墩大鼓的鼓點作為原生態(tài)的“鼓曲”，不僅給人們帶來視聽盛宴，也使表演隊獲得“銅獎”。煙墩大鼓所取得的成就，不僅止于此。煙墩大鼓在2011年出現(xiàn)在第十二屆廣西運動會的開幕儀式，2013年的非物質文化日里，進行了煙墩大鼓表演，獨特的煙墩大鼓給國內外的游客們留下深刻印象[5]。2014年12月，由南寧市體育局、馬山縣委政府主辦的“中國黑山羊之鄉(xiāng)——廣西南寧馬山第八屆文化旅游美食節(jié)”，在號稱“鼓都”的馬山縣隆重舉行，煙墩大鼓受邀參加的“八桂名鼓薈萃大展演”，得到各地鼓隊同行及大會的組織者一致好評，獲得 “最佳表演獎”殊榮。在2016年的12月 “欽州市首屆‘寧越花園杯’迎新春煙墩大鼓大賽”中，來自煙墩鎮(zhèn)的18個村莊中，108面煙墩大鼓同臺表演，場面熱鬧非凡。

2.2 廣西煙墩大鼓發(fā)展中存在的問題

2.2.1 經費支持有限

制作煙墩大鼓的原材料，目前由于國內沒有較為大型的松木，只能從加拿大遠洋船舶進口，成本相對較高。在制作過程中，因大多數是小作坊工藝，常常將里面掏空，會產生出廢料做薪柴的現(xiàn)象。沒有采用幾十萬的環(huán)形鋸，大鼓的成本相對就高，產生嚴重浪費的情況。再加上地方沒有足夠的專項資金，在財政支付上是有限制的。

2.2.2 文化教育意識薄弱

廣西煙墩大鼓的文化教育主要分為家庭教育、學校教育和社會教育，然而在廣西的教育歷史當中并沒有把民間藝術及民俗歷史帶到學校的教育當中[6]，如民間藝術廣西煙墩大鼓。因此長期以來不管是在廣西教育部門還是廣西的學生們身上都在一定程度上忽視了民間藝術煙墩大鼓的文化價值。廣西對于民族的傳統(tǒng)文化教育的認知度方面也存在一定的誤區(qū)。任何民族的藝術傳承都要以群眾作為基礎的，也需要政府及社會關注，廣西的煙墩大鼓也不例外。調查發(fā)現(xiàn)對廣西煙墩大鼓的評價陳舊、落后、跟不上潮流。在一些人眼中，經濟利益要遠高于藝術價值及文化價值，因而廣西煙墩大鼓想要繼續(xù)發(fā)展傳承下去就要不斷地對民族的傳統(tǒng)文化教育進行加強。

2.2.3 文化傳承不暢

調查得知，當前能夠對煙墩大鼓有一定了解的人大多是上了年紀的老人，雖然他們的身體很強壯但現(xiàn)實是殘酷的，歲月始終在他們的身上留的痕跡是不可逆轉的。隨著這一代人的不斷老去，煙墩大鼓的傳承面臨消失的危險。大多數的老藝人們對煙墩大鼓的傳承僅僅是出于他們自愿，屬于公益性的。只有他們的表演才能較詳細的體現(xiàn)出民間藝術的韻味。但也明顯體現(xiàn)出這些民間老藝人們的孤立無援，單單靠民間的組織對煙墩大鼓進行發(fā)展顯然是不現(xiàn)實的。當前廣西煙墩大鼓得到了一定程度上的重視，但在傳承方面還需要更多的關注和參與。

3 廣西煙墩大鼓發(fā)展對策

3.1 爭取政府重視，加大宣傳力度

隨著物質的豐富，的政府已將大部分注意力轉向了傳統(tǒng)的藝術市場中，我國有傳統(tǒng)文化及民間藝術的地方早已成為旅游經濟方面的標榜。對于文化搭戲以及經濟唱戲來說已成為地方政府的施政綱領。政府逐漸開始對煙墩大鼓展開宣揚并興起各種以煙墩大鼓為主的藝術節(jié)日。要推動與發(fā)展煙墩大鼓，就要在廣西煙墩大鼓原有基礎上不斷創(chuàng)新，不斷使政府加強重視，實現(xiàn)煙墩大鼓的快速穩(wěn)定的發(fā)展與傳播。

3.2 重視對煙墩大鼓傳承人的培養(yǎng)

加強人們對煙墩大鼓的認識，就要加強民族傳統(tǒng)文化教育。建議廣西文化部門采取有效的行動，如定期開展短期培訓班等等。此外，其廣西教育部門也要重視對學生的教育，及進一步提高學生對傳統(tǒng)文化的認同。這樣不僅能培養(yǎng)一批大鼓鼓舞繼承人，還能進一步加強民族傳統(tǒng)文化教育，從而實現(xiàn)煙墩大鼓的傳承與發(fā)展。

3.3 加強民族傳統(tǒng)文化教育

煙墩大鼓是廣西人民在生活中必不可少的一種藝術活動，其活動來源于生活。要有效推廣煙墩大鼓就要加強傳統(tǒng)文化方面的教育，建議廣西文化部門對其采取有效的行動以及廣西的教育部門要重視對于學生的教育，進一步提高他們在傳統(tǒng)文化方面的認同，以培養(yǎng)出一批廣西煙墩大鼓的傳承人，使民族的傳統(tǒng)文化教育進一步加強，實現(xiàn)廣西煙墩大鼓的傳承與發(fā)展。

4 結語

廣西煙墩大鼓文化遺產具有較高的歷史文化價值與藝術欣賞價值以及深刻的社會情感價值，當今社會不斷進步，經濟的快速發(fā)展賦予了煙墩大鼓極具旅游開發(fā)的價值?，F(xiàn)今在文化遺產的傳承與保護及對創(chuàng)新方面，仍存在不少問題，不僅要打造出具有特色的文化品牌彰顯地域的特色，還要對文化遺產的歷史、現(xiàn)在與未來價值的創(chuàng)新，在傳承與開發(fā)的模式中進行創(chuàng)新，迫切需要政府的引導以及行業(yè)的支撐與學校政企的協(xié)同合作，以形成一套完整的體系。

[1]廖國一,曾永梅.廣西靈山縣若干代表性文化遺產的保護與開發(fā)[J].欽州學院學報，2014(9): 33-37.

[2]高丙中,宋紅娟.文化生態(tài)保護區(qū)建設與城鎮(zhèn)化進程中的非遺保護:機制梳理與政策思考[J].西北民族研究，2016(2):26-30.

[3] 柳倩月.文化資源的轉移與發(fā)展“非遺”產業(yè)之啟示——以竹枝歌和五句子的流變?yōu)槔齕J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2016(1):31-35.

[4]高慧玲,秦瑩,李昶罕.“非遺”視角下的技藝傳承人培養(yǎng)與知識產權保護——以云南省為例[J].云南農業(yè)大學學報(社會科學)，2015(1): 28-33.

[5] 劉愛華.手工藝類非遺半市場化屬性闡釋及保護探析——以文港毛筆作坊為例[J].成都大學學報(社會科學版)，2014(6):74-79.

[6]劉永明. 從建設生態(tài)文明角度審視非物質文化遺產保護[J].西南民族大學學報(人文社會科學版)，2014(2):63-67 .

On the Development of Yandun Drum in Guangxi

ZHANG Er-han

(China West Normal University, Nanchong 637002, Sichuan, China)

2015年度廣西哲學社會科學規(guī)劃課題項目：廣西少數民族民間傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉型與傳承發(fā)展研究（15CTY004）。

張邇瀚(1990—)，碩士，助教，研究方向:體育教育訓練學。