關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的原典設(shè)計(jì)及實(shí)踐探索

彭國(guó)興　高潔

摘 要：在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯沒有提社會(huì)主義本質(zhì)這一概念，但對(duì)社會(huì)主義已做出原典設(shè)計(jì)；在蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐探索中，列寧斯大林對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征進(jìn)行了公式化的概括總結(jié)；在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東對(duì)什么是社會(huì)主義做出過(guò)寶貴的探索性貢獻(xiàn)，鄧小平正式提出了富有時(shí)代特色的社會(huì)主義本質(zhì)理論，新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)和概括既有對(duì)原典設(shè)計(jì)的借鑒，體現(xiàn)中國(guó)特色的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義本質(zhì)；原典設(shè)計(jì)；公式概括；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0051-02

在馬克思主義發(fā)展史上，關(guān)于社會(huì)主義的理論研究與實(shí)踐探索從來(lái)沒有停止過(guò)。在馬克思恩格斯時(shí)代，社會(huì)主義尚處于理論階段，經(jīng)典作家主要圍繞社會(huì)主義做預(yù)測(cè)性的理論探討和構(gòu)想設(shè)計(jì)，并沒有直接提到社會(huì)主義本質(zhì)這一概念，但關(guān)于社會(huì)主義的主題思想是十分明確的。俄國(guó)十月革命后，社會(huì)主義變成現(xiàn)實(shí)。列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等馬克思主義者既致力于社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，也致力于社會(huì)主義本質(zhì)等相關(guān)理論探索。時(shí)至今日，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論已家喻戶曉，但社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐告訴我們，社會(huì)主義本質(zhì)理論與馬克思主義理論一樣，是開放的、發(fā)展的，是在與實(shí)踐的緊密結(jié)合中與時(shí)俱進(jìn)的。

一、馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的間接描述

馬克思主義誕生于歐洲的資本主義社會(huì)，其最大貢獻(xiàn)是立足于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的“兩個(gè)必然”規(guī)律，進(jìn)而論證了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。不過(guò)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解前后有所不同：最初，馬克思恩格斯從解決資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾入手，在1847年的《共產(chǎn)主義原理》中就明確“共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”[1]683，在次年的《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]45他們認(rèn)為，消滅私有制以后“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”[3]564，實(shí)際提出了社會(huì)主義生產(chǎn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想。關(guān)于產(chǎn)品分配，馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)資料公有制條件下，能夠分配的只剩下生活消費(fèi)資料，“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)?！盵3]434實(shí)際確立了“按勞分配”原則。這樣，馬克思恩格斯從克服資本主義弊病出發(fā)，描繪了與資本主義完全不同的“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”的社會(huì)主義本質(zhì)特征。馬恩關(guān)于社會(huì)主義的這種設(shè)想，在后來(lái)蘇聯(lián)、中國(guó)及東歐的社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。

在恩格斯晚年，隨著資本主義向高級(jí)階段的發(fā)展變化，恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想發(fā)生了變化。1894年，恩格斯在回應(yīng)《新世紀(jì)》周刊“用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請(qǐng)求時(shí)說(shuō)：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了?！盵4]666即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]45也就是說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人的自由發(fā)展的這句話，連同馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[1]185等結(jié)論，都長(zhǎng)期被忽視了。40多年后，恩格斯把關(guān)于人的自由全面發(fā)展作為“社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”，實(shí)際是對(duì)是社會(huì)主義本質(zhì)的新理解，但并不意味著對(duì)此前關(guān)于社會(huì)主義構(gòu)想的否定。

二、列寧斯大林關(guān)于什么是社會(huì)主義的公式化概括

關(guān)于什么是社會(huì)主義，列寧曾經(jīng)結(jié)合俄國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際，先后概括為三個(gè)不同的公式。十月革命前，列寧依照馬克思、恩格斯的一般設(shè)想，把社會(huì)主義的特征歸結(jié)為：生產(chǎn)資料公有+按勞分配[5]63。十月革命勝利后，列寧立足于俄國(guó)實(shí)際，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論付諸實(shí)踐，在1918年春的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》大綱中，將社會(huì)主義概括為：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”[6]520。這個(gè)公式，更加形象、具體地反映了列寧對(duì)俄國(guó)過(guò)渡到社會(huì)主義的目標(biāo)、道路和手段的構(gòu)想，是一個(gè)建設(shè)有俄國(guó)特色的社會(huì)主義的經(jīng)典公式。1920年，列寧又根據(jù)新時(shí)代、新實(shí)踐提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新公式：社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+全國(guó)電氣化[6]364。遺憾的是，列寧1924年逝世后，斯大林未能將列寧關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的有益探索發(fā)揚(yáng)光大，反而因特別注重與資本主義相區(qū)別，而將社會(huì)主義直接簡(jiǎn)化為“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配”。更有甚者，斯大林還濫用蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和共產(chǎn)國(guó)際的權(quán)威，向其他后起社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)行推銷其僵化的社會(huì)主義理念，給國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)造成嚴(yán)重的不良后果，后起的社會(huì)主義國(guó)家大都受此影響而難以擺脫斯大林模式的困擾，難以探尋出適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。

三、毛澤東鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與總結(jié)

新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐探索方面，既注重吸收馬恩列斯關(guān)于社會(huì)主義的一貫論述，取得了如《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等正確的理論成果，但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義“一大二公三純”，未能從根本上擺脫蘇聯(lián)斯大林模式的窠臼，最終出現(xiàn)了大躍進(jìn)、“文化大革命”等全局性錯(cuò)誤。產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的原因固然很多，但最根本的是沒搞清“什么是社會(huì)主義”。對(duì)此，毛澤東曾說(shuō)“我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)”，“對(duì)社會(huì)主義，我們現(xiàn)在有些了解，但不甚了解?！盵7]1270后來(lái)，是鄧小平緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，為社會(huì)主義本質(zhì)理論的探索做出了最為突出的貢獻(xiàn)。從1984年6月到1987年4月，鄧小平在不同的場(chǎng)合連續(xù)四次指出我們并未完全搞清楚“什么叫社會(huì)主義、什么叫馬克思主義”問(wèn)題。1990年12月24日，鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[8]3641992年初明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵8]373。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，既厘清了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)，為凝聚黨心、民心建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的指導(dǎo)理論，又客觀上為我國(guó)一心一意搞建設(shè)明確了方向，贏得了良好的國(guó)際環(huán)境。

四、社會(huì)主義本質(zhì)理論在新世紀(jì)的中國(guó)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善，繼以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出并堅(jiān)持實(shí)踐社會(huì)主義本質(zhì)理論之后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的論述呈現(xiàn)出豐富和細(xì)化趨勢(shì)。在2001年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中，江澤民結(jié)合新的實(shí)踐明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。2002年黨的十六大報(bào)告提出要“發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，“把握住這一點(diǎn)，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)”。從此，在我們黨的重要文獻(xiàn)中，人的全面發(fā)展與社會(huì)主義本質(zhì)緊密聯(lián)系起來(lái)。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，緊跟世情、國(guó)情的深刻變化，緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，系統(tǒng)總結(jié)中外社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，先后提出了“人民民主是社會(huì)主義的生命”、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”等新觀點(diǎn)新思想[9]17，中共十八大報(bào)告緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的探索發(fā)展，明確指出“三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色”，“不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)理論的新發(fā)展，使我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。

綜上所述，關(guān)于什么是社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，馬克思主義經(jīng)典作家曾結(jié)合不同歷史階段的具體社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行過(guò)不同的闡述，但諸如社會(huì)主義社會(huì)中大力發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、實(shí)行生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配、消滅三大差別、人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)等科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)卻始終未丟；盡管各種非馬克思主義流派曾經(jīng)給出過(guò)數(shù)百種社會(huì)主義的不同定義，但是由于他們不了解社會(huì)主義歷史發(fā)展的進(jìn)程和基本規(guī)律，因此這些定義大都只是側(cè)重于社會(huì)主義的某些現(xiàn)象的描述或某些情景的想象，而遠(yuǎn)離社會(huì)主義的本質(zhì)[10]；盡管我們的現(xiàn)行教科書已詳細(xì)說(shuō)明了鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，但這并不意味著我們就可以離開原典，把鄧小平的28字的社會(huì)主義本質(zhì)論當(dāng)作刻板定式來(lái)單獨(dú)理解、孤立使用；盡管鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論作為科學(xué)結(jié)論，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重大而積極的作用，但這并不說(shuō)明我們?cè)谶@個(gè)重大而基本的課題面前取得了終極勝利。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)，我們必須結(jié)合原典，既要回到馬克思，更要堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義；既要依據(jù)原典，全面系統(tǒng)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義本質(zhì)，更要在致力于馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程中，滿懷信心地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

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