祝枝山草書的藝術(shù)創(chuàng)造性

■曹云鵬

中國流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說，被世人稱為“吳中四才子”之一的祝枝山，素來以書法著稱，并且尤其擅長狂草。他的 《六體書詩賦卷》、《草書杜甫詩卷》、《古詩十九首》、《草書唐人詩卷》及《草書詩翰卷》等作品在書法史上自成風(fēng)格，廣受贊譽，成為傳世珍品，具有很強的鑒賞和收藏價值。

祝枝山的草書作品辨識度很高，真品贗品辨識較為容易，因為其作品有非常濃厚的個人風(fēng)格，隨心而動，灑脫飄逸，內(nèi)涵豐富，而模仿之作都不能達(dá)到他灑脫的境界，贗品中少的不僅僅是技術(shù)，還有一種靈魂。他的字之所以能夠自成一種風(fēng)格，并且達(dá)到如此之高的境界，與他學(xué)字經(jīng)歷和人生際遇及性格秉性都有極大的關(guān)系。分析他的尺牘的特點和風(fēng)格，有助于我們總結(jié)其經(jīng)驗，更好地理解其人其字，以及在書法創(chuàng)作中取其精華。

由于家庭背景的原因，祝枝山學(xué)習(xí)書法最初是從家中長輩的教導(dǎo)開始的，對他的書法生涯影響最深的兩個人一個是他的外祖父徐有貞，另外一個是他的岳父李應(yīng)禎。早年他跟隨外祖父學(xué)習(xí)書法，徐有貞擅長行書，他的字深得古雅之氣，沿襲懷素等人的瀟灑之風(fēng)。并且他主張讓祝枝山學(xué)習(xí)晉人的筆風(fēng)，因此祝枝山小時候臨摹了大量晉人的書法作品，并且將其中飄逸隨性的精髓發(fā)揚光大。后期，祝枝山又師從李應(yīng)禎學(xué)書十余年。李應(yīng)禎是一代書法家，他的行書橫、撇、捺用筆精巧、流暢，這對祝枝山的字影響也極深。祝枝山的行草運筆流暢隨性，筆觸靈巧精致，整篇作品大小、布局變化自然排陳有致，極具抒情性，這是其草書作品的一大特點。

祝枝山的草書另外一大特點就是筆法變法豐富，拙巧相生。在祝枝山的書法作品中，經(jīng)常能夠見到一個字的筆畫拙巧相間，或整幅字中有的字極巧，有的字卻極拙，不但不顯突兀，反而渾然天成別具一格。他早期小楷的基礎(chǔ)練習(xí)，使其字功底扎實，筆法精準(zhǔn)，在細(xì)微之處見端麗；之后他學(xué)習(xí)行書，字體較楷書少了一分桎梏多了一分流暢，在精湛扎實的基本功的前提下，作品更見氣度；中年之后，隨著他閱歷的豐富，心態(tài)的變化，開始在狂草方面形成了奇險、寬博的氣勢。

祝枝山的草書還有一個特點，看似狂放的布局和奔放的運筆，其中卻有章法可循，疏密結(jié)合，點畫龍騰，并不是肆意妄為，而是胸有成竹，行云流水。因此，他的作品狂而不亂，在瀟灑中還透著雋秀，在自由中體現(xiàn)章法。

祝枝山的字能夠自成一體，有所建樹，是與他的學(xué)習(xí)過程密不可分的：第一，在他年幼時就掌握了非常扎實的基本功，并且家中長輩也影響了他將他的興趣引向了晉人的書法，對他后來風(fēng)格的養(yǎng)成有十分重要的作用。第二，他學(xué)字并不是拘泥于一種字體或者一朝風(fēng)格，而是廣納百川，涉獵各朝各代的字體，從中廣泛汲取有益的為己所用。第三，他在學(xué)習(xí)過程中秉承著“揚棄”的心態(tài)，對于任何一種字體和筆法，都不盲目崇拜，而是辯證的看待，選擇欣賞的并且與他自身風(fēng)格契合的加以發(fā)揚，不利于自身發(fā)展的則摒棄，就例如他雖然得從懷素等人的字的傳承，但是他只是吸收其中“晉韻”的部分，融入到自己的作品中。第四，祝枝山在書法上的成就不是偶然得之，而是長期努力練習(xí)積累的成果。因此除了天資以外，他的成功依靠的更多的是自身的勤奮。

祝枝山的筆體能夠如此獨特的另外一個密不可分的原因，是他善于創(chuàng)新和巧用書寫工具。他書寫草書通常選用長鋒，因此他的草書轉(zhuǎn)折更清晰，行筆靈巧雋秀。另外，縱觀祝枝山流傳的草書作品，不難發(fā)現(xiàn)，在整個布局謀篇的過程中，他十分善于利用點和線條，使整幅作品更加具有畫面感和內(nèi)涵。他利用運筆的力度和方向，創(chuàng)造不同形狀、方向及角度的點畫以及草書中長短線條交錯使用，這些都幫助他進(jìn)行了情感的表達(dá)，讓他的作品更加傳神。這種方法是非常具有創(chuàng)新性的，個人色彩也很濃烈，這更使他的字獨樹一幟，別具一格。

書法對于祝枝山來說不僅僅是一種學(xué)問，一種技能，一項流傳千古的專長，更是一種抒發(fā)感情的方式和載體。祝枝山一生筆法的發(fā)展都與他人生的機遇和心境是分不開的，特別是從他中年開始日漸成熟的草書，也是受到了他仕途際遇的影響。祝枝山的仕途不是十分順意，他在意氣風(fēng)發(fā)之時中舉，但仕途卻再沒有進(jìn)步，懷才不遇也曾讓他深受打擊，也是從此，他轉(zhuǎn)向老莊之學(xué)，開始有了避世的想法，他晚年自稱“枝山道人”表明了皈依道家的心境。雖然，對他個人而言，這樣的結(jié)局，不能不說是不幸的。但是，這卻對他書法的造詣起到了十分重要的推動作用。

也許正是因為經(jīng)歷了這些挫折，以及對道家思想的研習(xí)，使他的心境更加開闊了，更加的不拘小節(jié)。不同于官場中對人行事的束縛，或許在這樣的際遇中，他尋找到了更自由灑脫的自我，所以從中年時期起，他的草書愈見大氣灑脫和鮮明的個性。在祝枝山的草書作品中，我們不僅僅能夠看到他精湛的書法技藝，而且能夠感受到呼之欲出的感情，可以說，他的字越是隨性越是靈動，越能展現(xiàn)他的靈魂和感情，字也愈見豐富。這也是為什么后世的作假者很容易被識破的原因，因為他們不能擁有祝枝山的胸懷和心境，以及這種將心中所感酣暢淋漓的展現(xiàn)的心情和能力，因此，贗品即使技藝再純熟也依然少了靈魂和感情。

祝枝山的草書是中華文化的一塊瑰寶，具有十分鮮明的祝氏特色，從每個筆畫的書寫到整幅作品的布局謀篇，都精巧獨到，別具一格，是后人學(xué)習(xí)和研究的珍貴模板。最啟發(fā)我們的是，真正的書法不僅僅是間架結(jié)構(gòu)，最重要的是作者的感情世界的表達(dá)。古語云字如其人，是相似的道理。相信在代代書法人的不斷努力下，會對祝枝山其人其字有更深刻的認(rèn)識，并且對現(xiàn)實創(chuàng)作有更深刻的啟迪，中華書法也一定能夠繼續(xù)經(jīng)久不衰，發(fā)揚光大。