度人與自度——淺析莎劇《李爾王》與電影《亂》中人物的塑造

一、從李爾王說起

“當(dāng)我們生下地來的時(shí)候，我們因?yàn)閬淼搅诉@個(gè)全是些傻瓜的廣大的舞臺(tái)上，所以禁不住放聲大哭?！?/p>

這是落魄后的李爾王發(fā)出的吶喊，此時(shí)的李爾王已對(duì)人世不再抱幻想，他業(yè)已和窮人一樣，露宿街頭，食不果腹。也是在此時(shí)，李爾王開始為窮人祈禱：“衣不蔽體的不幸的人們，無論你們?cè)谑裁吹胤?，都得忍耐這樣無窮的暴風(fēng)雨的襲擊……啊，我一向太沒有想到這種事情了。”

這是他第一次放下帝王身架，真真切切的感受到人間真實(shí)，感知到民間疾苦，感生出人道悲憫。這種真實(shí)，讓他相信了自己不是萬能的，他接受了自己凡人的身份，不再唯我獨(dú)尊，不再將自己視為權(quán)利本身。這是時(shí)運(yùn)的不濟(jì)，導(dǎo)致的人性復(fù)蘇，這次劇變，李爾王經(jīng)歷了一場(chǎng)自我探索的艱難跋涉。

對(duì)于這出戲，黑澤明給出了這樣的場(chǎng)景：李爾王無目的地奔走在廣袤荒蕪的草叢里，罡風(fēng)撕扯著他的衣襟，在原野上裸露著蒼老的腿，深切感受到發(fā)膚之痛，然而較之心痛，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還在其次。

《亂》是黑澤明晚年對(duì)莎士比亞作品深入靈魂的一次探討改編，它用鏡頭對(duì)情感與人性的刻畫入木三分。楓夫人是黑澤明的改編劇中一個(gè)極為關(guān)鍵的角色，她是戰(zhàn)亂的直接導(dǎo)火索，她的動(dòng)機(jī)也很明確。一座城毀于一個(gè)女人，這在史上同樣比比皆是，然而奇特的是，李爾王為何將他屠了城的遺公主娶來做兒媳婦，這是一個(gè)讓人匪夷所思的舉措。但這個(gè)伏筆其實(shí)也是不無道理的。

從劇中我們很容易看出，李爾王是個(gè)內(nèi)心矛盾的人，他自大好戰(zhàn)，而本質(zhì)卻并不歹毒。他留下被征城的公主，不僅因?yàn)樗齻冇匈F族的血統(tǒng)，更因?yàn)樗齻兓钌拇嬖冢褪撬囊还P筆戰(zhàn)功擺在眼前，這兩個(gè)原因都與李爾王的自大與虛榮密切相關(guān)；而除此之外，還有一個(gè)重要原因，李爾王每次去二子家，首先要見的便是末夫人，他希望末夫人恨他，這樣他的心里能夠減少歉疚，他留下舊城公主，是為了給自己的懺悔一個(gè)出口。

誠(chéng)然一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)家不可能不知道誅殺不留活口的道理，也許他最初的念頭是為了用這些危險(xiǎn)人物來提高自己的警惕心，但當(dāng)時(shí)光流逝，一些生活變得似乎普通而尋常時(shí)，他誤以為他人忘卻了仇恨，卻不知他人只是不動(dòng)聲色。放下仇怨，潛心向佛，不是每個(gè)人都會(huì)做的選擇。在日本文學(xué)作品中，女性常常以溫婉的形象出現(xiàn)，如《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》等，《亂》中的末夫人也是一個(gè)典型的這樣的形象。佛教在日本占據(jù)著很重要的地位，但是佛最終沒有救得了末夫人，殘陽下的懸崖邊，鶴丸遺失了末夫人虔誠(chéng)信奉的神佛，神佛終是救不了人，末夫人一生想忘卻與消融的仇恨終也只是化為哀怨的焚香；而同時(shí)，鶴丸宣泄仇恨的笛子，正葬送了末夫人的性命。

無為的忍受寬容救不了性命，仇恨也救不了性命，那么什么才是救贖呢，黑澤明用楓夫人錐心刻骨的仇恨毀滅了一切，包括代表善的三兒子也未能幸免。所以這出戲成為了一場(chǎng)悲劇，而悲劇的原因，并不僅僅在于死亡與毀滅，而在于找不到救贖之道。

影片的最后，鶴丸放棄了笛子，也丟失了神佛，帶著失明的雙目站在懸崖邊，下一步不知是盡頭還是彼岸，失去了從前那些似是而非的支撐，他行將進(jìn)行的是完全屬于自己個(gè)人的選擇。

莎翁給的結(jié)局要比黑澤明給的慈悲許多，莎翁的故事里，還有活著的善的人，還有一個(gè)即將走向正軌的格局，它的下一步，是很清楚和積極的，如果考狄利婭沒有死，這將是一個(gè)皆大歡喜的喜劇。而《亂》在毀滅一切后冷峻地給出一個(gè)開放式結(jié)局，淡薄了對(duì)人世的悲憫，卻有著更多的留白讓人思考。

二、從埃德加說起

莎士比亞的《李爾王》有著兩條線索：一是李爾王家族，二是葛羅斯特家族；黑澤明的《亂》只保留了李爾王這條線索。埃德加這個(gè)人物在《亂》中沒有特別明確的對(duì)應(yīng)者，但這個(gè)人物在莎翁該劇中很值得一提。

在第五幕第二場(chǎng)，埃德加說過這樣一句話：“成熟就是一切?！边@句話，在這出戲中有著深層的意味。

埃德加出場(chǎng)時(shí)，還只是個(gè)心地單純頭腦簡(jiǎn)單的人，完全不是弟弟埃德蒙的對(duì)手，在弟弟欺詐和父親誤解的雙層夾擊下，埃德蒙選擇了出逃，偽裝成最卑微的瘋丐，這一程，是他苦難磨礪的一程，也正是他尋求到真理的一程。

埃德加承受著肉體上和精神上的雙重的折磨，饑餓、孤獨(dú)、痛苦沒有將他壓垮，反而使他得到重生，在回望與鄙棄紙醉金迷的貴族生涯時(shí)，他擁有了精神上的富足，這富足，使得他在最艱難的時(shí)刻也能夠堅(jiān)定的避免沉淪。

在這路途上，他提出了發(fā)人深省的問題:“人與動(dòng)物究竟區(qū)別在哪里?人與動(dòng)物的區(qū)別不在外表，而在內(nèi)心。喪失內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，人就蛻變成衣冠禽獸；貌似禽獸的埃德加卻是高尚的人?！卑５录拥闹腔鄄粌H來自對(duì)善的信奉，更重要的是源于對(duì)惡的洞察，他在苦難中磨煉出對(duì)邪惡的高度警覺，而且煉就了直面惡勢(shì)力的膽略。

對(duì)埃德加的最大的考驗(yàn)是，他看見已被人摳瞎雙眼的父親葛羅斯特，滿面血污摸索著朝他走來。但他必須克制，否則極可能會(huì)給埃德加本人及其父親招來殺身之禍。所以他只能繼續(xù)裝瘋。他以瘋丐的身份，挽起父親的臂膊，假裝按照老人的意愿，領(lǐng)他到海邊去跳崖自殺。在埃德加的設(shè)計(jì)安排下，葛羅斯特對(duì)自己的不死之宿命信以為真，于是他接受了埃德加的勸說生存下去。

埃德加能夠做到如此克制，恰恰是為了拯救使得他吃了無數(shù)苦頭并且喪失一切的昏庸的父親。在這一途，他已擺脫小我的桎梏，從而對(duì)世間的一切苦難，都能以坦蕩的胸懷容納和理解。他巧妙地成功拯救了父親，這種智慧與博大的救贖，成全了新的埃德加。

同樣是拯救，埃德加與考狄利亞是很不一樣的，在劇中，考狄利亞是一個(gè)光明的形象，卻也是一個(gè)弱者的形象，所以滄海橫流之際，她難逃被殺戮的命運(yùn)。

考狄利亞的強(qiáng)大僅僅是在道義上的，她不知道怎樣掩飾與保護(hù)自己，誤以為率直坦誠(chéng)代表最強(qiáng)大的內(nèi)心，而不曾思索怎樣在拯救他人的同時(shí)，也給自己留一條生路。考狄利亞畢竟還很年輕幼稚，還沒有成熟，《亂》中的三兒子也是如此。而埃德加顯然要比考狄利亞成熟得多,他巧妙地裝成乞丐引導(dǎo)父親走向新生。

從某種程度上可以說，埃德加就是成熟起來的考狄利亞。正應(yīng)了埃德加說過的那句話:“成熟就是一切”，如果考狄利亞能明白這點(diǎn)，也許便可以逃脫那樣悲劇的命運(yùn)。正如楊健在《愛的拯救》一文中所說：愛是一種能力，不僅僅是細(xì)節(jié)上的照料或不加修飾的諍言，這種技巧是需要打磨才能成熟的，成熟的愛才具有度人的力量。

[1]莎士比亞.莎士比亞全集[M]. 吉林?jǐn)z影出版社，2004

[2]楊健.愛的拯救—從古老童話到荒誕寓言[J].戲劇，2001,4