少數(shù)民族文化與電視模式化傳播

□ 徐晨霞 宋嘉庚

少數(shù)民族文化與電視模式化傳播

□ 徐晨霞 宋嘉庚

問題

我國各地的少數(shù)民族文化經(jīng)現(xiàn)代媒體傳播呈現(xiàn)出百花齊放的局面。電視媒體通過對(duì)少數(shù)民族文化歷史淵源的追溯，對(duì)少數(shù)民族文化歷史演變的描述，以及對(duì)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代生活融合的報(bào)道，使不同地域少數(shù)民族文化的輪廓和內(nèi)涵為更多受眾所了解。但電視媒體不同程度地存在著對(duì)少數(shù)民族文化的誤讀，以簡(jiǎn)單化、奇觀化、模式化、標(biāo)簽化的鏡頭傳播少數(shù)民族文化。這種傳播方式不僅誤導(dǎo)受眾對(duì)少數(shù)民族文化景觀的真實(shí)感受和真實(shí)價(jià)值的認(rèn)知，同時(shí)也抹掉了各地少數(shù)民族文化間的差異性，一定程度上加速了少數(shù)民族文化的消亡，影響了少數(shù)民族文化生命力的延續(xù)。①

原因分析

電視對(duì)少數(shù)民族文化的模式化、標(biāo)簽化報(bào)道方式受到各方面因素的影響。

一、少數(shù)民族文化生態(tài)：傳播生態(tài)變化，傳承主體迷失。

一方面，我國城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)給各地少數(shù)民族文化帶來了沖擊。為加快城市化進(jìn)程，政府以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的方式安置轉(zhuǎn)移大量少數(shù)民族農(nóng)牧民，農(nóng)牧民為適應(yīng)新的城市生活被迫對(duì)原有的生活方式、語言習(xí)慣做出改變，少數(shù)民族文化因此不斷被沖擊，處于逐漸被漢化和邊緣化的位置。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化全球化浪潮使得以美國為代表的國際強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化不斷入侵，少數(shù)民族地區(qū)人群的文化認(rèn)知和少數(shù)民族語言都受到一定的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)的青少年對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化逐漸變得陌生，使得少數(shù)民族文化傳播生態(tài)發(fā)生巨大變化。②

少數(shù)民族群體作為當(dāng)?shù)匚幕膫鞒兄黧w，在大眾文化的狂轟濫炸下，迷失了文化方向。一方面，對(duì)現(xiàn)代文化的追求多于對(duì)自身文化的追求。在大眾文化的影響下，少數(shù)民族群體急于融入城市生活和現(xiàn)代文明，對(duì)現(xiàn)代文化集體奮起直追，或?qū)ΜF(xiàn)代文化和自身文化的選擇舉棋不定，或急于模仿城市現(xiàn)代生活，追求現(xiàn)代文化，而一味排斥自身文化，否定自身文化價(jià)值，對(duì)自身文化喪失自信心。另一方面，少數(shù)民族群體在國家和地方政府提倡保留少數(shù)民族文化精髓時(shí)不知所措，因?yàn)樵谧非蠼?jīng)濟(jì)GDP的動(dòng)機(jī)下，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的地方政府口號(hào)使文化傳承淪為從屬地位，這使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體在文化傳播過程中難以找到方向。

二、傳者：缺乏文化自覺，報(bào)道難接地氣。

民族地區(qū)電視媒體：缺乏文化自覺和自信心。民族地區(qū)電視媒體的記者作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒休d體和表達(dá)主體之一，在傳播制度和傳播生態(tài)等因素的影響下，對(duì)少數(shù)民族文化的傳播缺乏一定的文化自覺和自信心，③認(rèn)為沒有必要傳播。同時(shí)囿于傳播的觀念，認(rèn)為沒法對(duì)外傳播。少數(shù)民族地區(qū)電視臺(tái)和其他地區(qū)的電視臺(tái)一樣，它們的辦臺(tái)方針是扮演喉舌、橋梁的角色，擔(dān)當(dāng)輔政、為民的責(zé)任等，而傳播自身文化不作為新聞業(yè)務(wù)重點(diǎn)，因此民族地區(qū)電視記者在新聞生產(chǎn)工作中沒有傳播自身文化的意識(shí)。在文化歷史長(zhǎng)河中，一定時(shí)期的城市鄉(xiāng)村變遷并沒有明顯的突變，因而電視媒體對(duì)文化演進(jìn)的報(bào)道一時(shí)無法推陳出新。不少民族地區(qū)的電視媒體記者認(rèn)為對(duì)外地受眾而言，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕悄吧?，但?dāng)?shù)厥鼙妼?duì)自身文化早已耳熟能詳，認(rèn)為沒有必要世代傳播、天天傳播，否則就是重復(fù)傳播。且有一部分少數(shù)民族地區(qū)的電視媒體沒有外宣任務(wù)，也沒有構(gòu)建對(duì)外宣傳渠道，在我國整個(gè)電視媒體行業(yè)中處于邊緣地位，文化傳播變得困難。

非民族地區(qū)電視媒體：對(duì)少數(shù)民族文化表達(dá)困難。少數(shù)民族地區(qū)的地方政府在組織大型文化活動(dòng)時(shí)通常會(huì)邀請(qǐng)國內(nèi)知名電視媒體、央視甚至國際電視媒體助陣報(bào)道，以提高地區(qū)知名度和影響力。但這些媒體的年輕記者 （來自非少數(shù)民族地區(qū)）居于北京或其他大都市，他們的教育背景和城市生活經(jīng)歷使其對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化的理解不同程度的存在偏失。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)貧v史精神和現(xiàn)實(shí)生活長(zhǎng)期發(fā)酵沉淀的結(jié)果，記者僅憑一次派遣采訪，難以真正浸淫于文化中。由于缺乏對(duì)文化價(jià)值的深入體驗(yàn)和尊重，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)地調(diào)研，使得報(bào)道難“接地氣”。報(bào)道少數(shù)民族文化的鏡頭往往模式化呈現(xiàn)，成了不符實(shí)際的“地域標(biāo)簽”，如奇異的民族服飾，通過同期聲展現(xiàn)的方言，通過一鱗半爪的鏡頭進(jìn)行拼貼的地區(qū)景觀，沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，更觸及不到民族文化的本質(zhì)。④

都市年輕記者和國際媒體記者，像去任何一個(gè)地方一樣完成一次再平常不過的報(bào)道任務(wù)，匆匆而來，忙于趕場(chǎng)，不肯駐足停留，表現(xiàn)出現(xiàn)代城市人典型的快節(jié)奏、囫圇吞棗、表皮觀感的心理現(xiàn)象。而知名電視媒體對(duì)地區(qū)性的文化傳播影響有限，因?yàn)樗鼘?duì)表面的、短期的文化現(xiàn)象，諸如時(shí)尚、風(fēng)格和趣味具有更大影響；地方的電視媒體往往在國際國內(nèi)缺乏知名度和影響力，地域文化傳播的影響力有限。因此，非少數(shù)民族地區(qū)的媒體對(duì)少數(shù)民族文化的傳播表達(dá)困難，難以達(dá)到預(yù)期傳播效果。

受眾：快餐化消費(fèi)，表皮化觀感。大眾文化的狂歡掩蓋了少數(shù)民族文化的瑰麗，趕集似的過程式體驗(yàn)，嘉年華似的躁動(dòng)的呼喊，“到此一游”的心理自慰，受眾內(nèi)心留下的除了恢弘的場(chǎng)面、豪華的陣容、美輪美奐的現(xiàn)代舞美、三兩個(gè)文化記憶的碎片，別無他物。文化的批量生產(chǎn)推著人們匆匆消費(fèi)而來不及細(xì)細(xì)咀嚼，大眾媒體作為大眾文化生產(chǎn)流水線上的一種產(chǎn)品也未能幸免。電視媒體在對(duì)各少數(shù)民族文化活動(dòng)報(bào)道時(shí)也開動(dòng)新聞生產(chǎn)機(jī)器高速運(yùn)轉(zhuǎn)，搶發(fā)多發(fā)，追求報(bào)道數(shù)量，難以深挖文化的真正內(nèi)涵，也難以讓受眾對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生清晰認(rèn)知和共鳴。文化間的差異使得非少數(shù)民族地區(qū)受眾對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特殊文化的理解很隔膜，受眾在社會(huì)的快節(jié)奏中進(jìn)行著碎片化閱讀和文化的快餐化消費(fèi)，心中難以織起一幅完整的文化錦緞。

對(duì)策

針對(duì)以上問題，電視媒體在對(duì)少數(shù)民族文化報(bào)道時(shí)應(yīng)注意從傳者、傳播內(nèi)容、傳播渠道三個(gè)方面入手，避免傳播模式化、標(biāo)簽化，提升傳播效果。

一、傳者：深入實(shí)地調(diào)研，提煉文化價(jià)值。

首先，深入實(shí)地調(diào)研，觸及文化本質(zhì)。在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有城市教育背景和都市媒體工作經(jīng)歷的記者如何用鏡頭反映少數(shù)民族文化的真正價(jià)值內(nèi)容？少數(shù)民族地區(qū)多處于西部，記者應(yīng)深入實(shí)地調(diào)研，體驗(yàn)和把握少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活，觸及文化本質(zhì)，反映少數(shù)民族地區(qū)真實(shí)的文化面貌，寫出“接地氣”的報(bào)道。

其次，提煉文化價(jià)值，反映文化內(nèi)核。在報(bào)道中用鏡頭呈現(xiàn)少數(shù)民族文化中的元素標(biāo)志是必要的，但不能流于表面奇觀和拘于刻板印象，只聚焦于奇異的服飾、奇怪的方言、奇特的建筑等景觀，認(rèn)為這些就是代表少數(shù)民族文化。電視鏡頭應(yīng)反映少數(shù)民族文化形成的歷史地理背景、內(nèi)涵、構(gòu)成、特征及精神內(nèi)核，表現(xiàn)不同民族文化間的差異性和生命力，記錄少數(shù)民族文化與城市現(xiàn)代文化相互沖突與融合的過程和結(jié)果，正確看待各種文明和文化，將其中的優(yōu)秀部分進(jìn)行報(bào)道傳播，并加以改進(jìn)和繼承，融入現(xiàn)代文明，以少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀成果矯正現(xiàn)代文明發(fā)展過程中的某些弊端，從多元民族文化角度提煉當(dāng)代中華文化建設(shè)中少數(shù)民族文化的思想來源，從世界文化多樣性的視角審視全球化背景下少數(shù)民族文化的價(jià)值取向。

二、傳播內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)心理共振，構(gòu)建文化認(rèn)同。

少數(shù)民族文化作為中華文化圈的組成部分，是民族文化與中華漢文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、多元民族文化的統(tǒng)一，是一種綜合性復(fù)合文化。少數(shù)民族文化在發(fā)展演進(jìn)過程中往往以本民族文化為主體，融合吸收漢族等多民族文化成果，發(fā)展成為中華文化圈中獨(dú)特的民族文化。電視在對(duì)少數(shù)民族文化的報(bào)道時(shí)挖掘?qū)ふ疫@種心理的認(rèn)同感，是凝聚人心、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)，是引導(dǎo)各民族群眾情感的輿論導(dǎo)向，是增強(qiáng)民族自豪感和自尊心、激發(fā)愛國熱情的動(dòng)力源泉。⑤

我國各民族文化都有自己的文化精神內(nèi)核，其中有些少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵是相似相通的。以壯族文化和蒙古族文化為例，熱愛自然，崇尚人天地和諧，生生不息都是其重要精神內(nèi)涵和文化品格。⑥因此，在少數(shù)民族文化活動(dòng)報(bào)道中，電視可以通過挖掘少數(shù)民族文化特有的可持續(xù)發(fā)展理念和自然生態(tài)理念，建構(gòu)其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義，使電視受眾在對(duì)現(xiàn)代和平與綠色自然的共同追求和對(duì)美麗中國的共同向往中激發(fā)起對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同。⑦以報(bào)道那達(dá)慕大會(huì)為例，電視媒體可以建構(gòu)少數(shù)民族文化中的體育精神與國際奧林匹克精神的共通性，增強(qiáng)少數(shù)民族和中華民族的自豪感。2013年鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會(huì)的主辦方邀請(qǐng)了蒙古國、朝鮮、俄羅斯、哈薩克斯坦等周邊國家及我國有蒙古族分布的省區(qū)參加，并進(jìn)行了對(duì)外傳播。在傳播過程中，這種文化共建、文化共通能建立起民族間的共鳴，減少民族間的摩擦，積極地影響國外人民對(duì)該民族或國家在世界秩序中的地位的想象和判斷，擴(kuò)大民族國家在世界范圍內(nèi)的影響力。⑧

三、傳播渠道：電視記者借力微博，傳播民族文化。

在傳播少數(shù)民族文化時(shí)，不同層級(jí)的電視媒體所具有的傳播效果不同。國際電視媒體擅長(zhǎng)傳播短期的文化現(xiàn)象，而民族地區(qū)的電視對(duì)自身的文化傳播更有力。地方臺(tái)限于層級(jí)差別在國內(nèi)國際影響力有限的情況下，民族地區(qū)電視記者的微博是少數(shù)民族文化傳播的有效渠道。微博一改傳統(tǒng)媒體一對(duì)一，或一對(duì)多的傳播方式，而是進(jìn)行“病毒式”傳播。因此，民族地區(qū)的電視媒體記者作為文化傳播者，借助微博對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播，是一條有效途徑。應(yīng)積極利用微博營造文化輿論場(chǎng)，提升少數(shù)民族文化的影響力、知名度、美譽(yù)度，延續(xù)少數(shù)民族文化的生命力。

結(jié)語

也許當(dāng)下追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的步伐難以停歇，受眾對(duì)文化消費(fèi)的快餐化、碎片化、表皮感官的心理在全球化和城市化進(jìn)程的影響下一時(shí)難以逆轉(zhuǎn)。但是電視作為文化的一個(gè)重要載體，自覺傳播少數(shù)民族文化，建立起應(yīng)有的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，賦予少數(shù)民族文化深厚的價(jià)值內(nèi)涵，最大程度地構(gòu)建起民族間的文化認(rèn)同，積極利用現(xiàn)代傳播技術(shù)提升少數(shù)民族文化的影響力，延續(xù)少數(shù)民族文化的生命力，是電視媒體應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

欄目責(zé)編：陳道生

注釋：

①④盧燕娟：《地域不應(yīng)只是“標(biāo)簽”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013/01/08。

②鄭自軍，蔡 葉：《當(dāng)前民族文化傳播失衡的對(duì)策探討——以媒介生態(tài)為視角》，《新聞界》，2007（6）。

③費(fèi)孝通：《文化自覺 和而不同——在 “二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講》，《民俗研究》，2000（3）。

⑤⑧張曉峰，張 放：《民族文化認(rèn)同的建構(gòu)——一種解讀體育傳播政治功能的視角》，《現(xiàn)代傳播》，2009（2）。

⑥王光斌：《論壯族文化的內(nèi)涵特征及其現(xiàn)代合理性》，《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010（4）。

⑦蘇肖雯：《草原文化與全球經(jīng)濟(jì)一體化的互動(dòng)》，《草原文化研究》，2007（9）。

中國傳媒大學(xué) 中共鄂爾多斯市委宣傳部）