中國(guó)傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用分析

【摘 要】隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出了高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，特別是中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展，激增了大批的觀眾群體。將民族傳統(tǒng)元素融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不僅實(shí)現(xiàn)了光影美感的優(yōu)化，也體現(xiàn)了屬于中國(guó)人特有的價(jià)值觀念，使得民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)回歸。本文借助電影《小門(mén)神》的概述，對(duì)其中中國(guó)傳統(tǒng)元素和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的融合機(jī)制進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的融合模式和時(shí)代價(jià)值，旨在為電影制作方提供一些有價(jià)值的創(chuàng)作建議。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；運(yùn)用；《小門(mén)神》

中圖分類(lèi)號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0124-02

一、《小門(mén)神》電影簡(jiǎn)介

2016年追光動(dòng)畫(huà)制作公司出產(chǎn)的《小門(mén)神》主要講的是，隨著被稱(chēng)為“年”的惡獸被封印，人間太平，人們不再關(guān)注神仙，神界出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條，在神界信息調(diào)研中，門(mén)神、土地爺、巨靈神等小神們都面臨失業(yè)危機(jī)，甚至需要參加神界組織的“再就業(yè)培訓(xùn)”。正是基于此，門(mén)神神荼和郁壘兩兄弟決定去人間釋放“年”，當(dāng)出現(xiàn)末世危機(jī)時(shí)，人們才會(huì)對(duì)神產(chǎn)生重新的敬畏，從而證明門(mén)神的價(jià)值。因此，郁壘和神荼先后來(lái)到人間，和鎮(zhèn)上由于外婆過(guò)世留下繼承餛飩鋪的母女小英和雨兒之間發(fā)生了一系列意想不到的事，最后戰(zhàn)勝了“年”，人界神界重新歸于平衡。[1]在電影中，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員借助中國(guó)傳統(tǒng)元素體現(xiàn)了愛(ài)和勇氣。

二、《小門(mén)神》中中國(guó)傳統(tǒng)元素和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的融合

（一）將民間傳說(shuō)融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中

在電影中運(yùn)用民間傳說(shuō)，已經(jīng)成為了近幾年我國(guó)動(dòng)漫電影中較為常規(guī)化的方式，我國(guó)民間傳奇故事多數(shù)都是基于人類(lèi)的想象，利用物質(zhì)形態(tài)和語(yǔ)言能力展現(xiàn)虛構(gòu)的人物形象和社會(huì)故事。在民間故事中，通常贊美的是勤勞勇敢的人，而故事的最終，懶惰、貪婪以及自私的人都會(huì)受到懲罰，并對(duì)壓迫者和剝削者利用反諷的措施進(jìn)行抨擊。而在《小門(mén)神》中，整個(gè)電影的主線(xiàn)就是關(guān)于“年”的故事，這個(gè)故事是由土地公公講解出來(lái)的，“年”是遠(yuǎn)古怪獸，不僅威力無(wú)窮，而且變化多端，每次出現(xiàn)都是天崩地裂，神界和人間都不得安寧，是太上老君利用法力將其制服，并利用三道封印困在人間。這個(gè)故事正與民間傳說(shuō)相符，并且在電影的最后，人們利用鞭炮將“年”嚇跑，這是中國(guó)元素的體現(xiàn)，也是獨(dú)具中國(guó)魅力的電影橋段。對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，民間元素非常龐雜，能在提升想象空間和內(nèi)涵的同時(shí)，使人物和故事框架更加的飽滿(mǎn)。另外，設(shè)計(jì)人員利用中國(guó)傳統(tǒng)元素能提高情景創(chuàng)作和人物設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，確保視聽(tīng)藝術(shù)呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)味。

（二）將皮影戲融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中

皮影戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分，在傳統(tǒng)的皮影戲中，舞臺(tái)上只是一塊白布，利用燈光和牽線(xiàn)人偶講述故事，借助人和光影角度建構(gòu)有效的視覺(jué)沖擊。在電影《小門(mén)神》開(kāi)頭，就是利用皮影對(duì)故事進(jìn)行基調(diào)的建構(gòu)，創(chuàng)作者利用皮影對(duì)門(mén)神中神荼和郁壘的身世背景，以及整個(gè)電影的發(fā)展背景進(jìn)行了集中性的概括，具有非常重要的畫(huà)龍點(diǎn)睛作用。將3D效果和傳統(tǒng)皮影影像融合在一起，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)元素的現(xiàn)代化升級(jí)，最大化還原了皮影藝術(shù)的視覺(jué)沖擊效果，也將其展現(xiàn)在了觀眾的面前。另外，皮影戲?qū)⒄麄€(gè)動(dòng)畫(huà)的基調(diào)定位在鄉(xiāng)土氣息層面，不僅將技術(shù)框架和傳統(tǒng)藝術(shù)元素融合在一起，也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新框架的優(yōu)化。[2]

（三）將年畫(huà)融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中

年畫(huà)是整個(gè)動(dòng)畫(huà)中的重點(diǎn)，而年畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)的象征性裝飾藝術(shù)，既是寓意吉祥的代表，也是民眾用以驅(qū)災(zāi)避兇的主要物品。在《小門(mén)神》中，小女孩雨兒?jiǎn)枊寢專(zhuān)T(mén)神貼畫(huà)的作用，媽媽是這樣回答的“門(mén)神是保護(hù)家的，過(guò)年貼幅門(mén)神的年畫(huà)，有了門(mén)神保護(hù)家家戶(hù)戶(hù)都平安?！边@不僅是表達(dá)了圖畫(huà)設(shè)計(jì)人員的心聲，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于門(mén)神的定義。[3]人們對(duì)門(mén)神有著中國(guó)傳統(tǒng)的崇拜，電影中將門(mén)神神荼和郁壘還原后，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和文化傳統(tǒng)的有效融合，在情景中展示中國(guó)傳統(tǒng)元素，年畫(huà)中的服飾設(shè)計(jì)和層次感也呈現(xiàn)出藝術(shù)的創(chuàng)造力。

三、《小門(mén)神》中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的融合

將藝術(shù)造型和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了整體創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也最大限度地升級(jí)了整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的時(shí)效價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)造型是視覺(jué)文化的一種特殊符號(hào)，不僅是幾千年文化的沉淀，也是民族意識(shí)和精神財(cái)富的集結(jié)，其中比較突出的就是龍鳳圖樣，代表了祥瑞和威嚴(yán)。在《小門(mén)神》中，人物的藝術(shù)造型也非常突出，特別是傳統(tǒng)的土地公、財(cái)神爺形象等，土地公手中的拐杖和矮小的身形，財(cái)神爺在培訓(xùn)時(shí)滿(mǎn)身的金元寶和銅錢(qián)，甚至是郁壘衣服上的云紋，都在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型和基礎(chǔ)元素在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用。[4]中國(guó)文化博大精深，將文化傳統(tǒng)符號(hào)和紋理融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)了整體架構(gòu)的豐滿(mǎn)和真實(shí)。并且，將藝術(shù)符號(hào)和動(dòng)畫(huà)連接在一起，能在滿(mǎn)足整體畫(huà)質(zhì)和情感基調(diào)的同時(shí)，體現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的延伸，也能進(jìn)一步凸顯動(dòng)畫(huà)人物的形象氣質(zhì)，真正為電影的情緒表達(dá)渲染良好的氛圍。

四、《小門(mén)神》中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素融合的時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)在逐漸凋零，人們逐漸淡忘了動(dòng)畫(huà)元素的實(shí)際效果，加之我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)并不十分景氣，《大圣歸來(lái)》是歷經(jīng)幾年經(jīng)過(guò)幾千人眾籌之后才登上大熒幕的代表，傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的展現(xiàn)結(jié)構(gòu)并不十分完整，人們?cè)趯⑵溥M(jìn)行項(xiàng)目融合的過(guò)程中，還存在一定的問(wèn)題，需要?jiǎng)赢?huà)設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐中認(rèn)真思考。[5]特別要注意的是，只有突破傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作瓶頸和運(yùn)行結(jié)構(gòu)，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化借助動(dòng)畫(huà)傳遞到世界。

因此，在傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作題材是最重要的，人們借助創(chuàng)意和文化結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體運(yùn)行結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也能實(shí)現(xiàn)整體藝術(shù)作品的價(jià)值優(yōu)化。但是，我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中缺乏基本的元素結(jié)構(gòu)，究其原因，主要是由于作者的創(chuàng)意和文化并不具有時(shí)效性?xún)r(jià)值，創(chuàng)作水平和基本創(chuàng)作文化缺乏時(shí)代感。這就需要?jiǎng)?chuàng)作人員從以下幾個(gè)方面提升認(rèn)知。

第一，要深入理解我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只有保證從根本上認(rèn)知文化傳承的基調(diào)，才能在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)用的更加自如。第二，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，作者要秉持大力發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的思想，從剪紙、水墨、戲劇等基礎(chǔ)元素入手，建立健全完整的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)化，力求更加傳神的展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)整體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格的最優(yōu)化。[6]另外，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員要結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)創(chuàng)作元素和傳統(tǒng)內(nèi)容提升畫(huà)面感的同時(shí)，充實(shí)整個(gè)故事，自然展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素。在造型上也要進(jìn)一步提升技法的熟練度，升級(jí)藝術(shù)風(fēng)格，確保中國(guó)工筆畫(huà)表現(xiàn)力得到最優(yōu)化的展現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要在緊跟時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，充分踐行傳統(tǒng)文化的傳承精神，將我國(guó)幾千年的文化積淀進(jìn)行有效推廣，實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)派走向世界的夢(mèng)想。特別要注意的是，中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)面對(duì)日美文化的沖擊，要堅(jiān)守中國(guó)人民族文化的特征，提升民族文化的藝術(shù)地位，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)因素的可持續(xù)性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

寇萌萌（1988-），女，漢族，河南駐馬店人，碩士，助教，研究方向：二維動(dòng)畫(huà)，插畫(huà)。