東巴經(jīng)中的五色系統(tǒng)程式研究

許多多

東巴經(jīng)中的五色系統(tǒng)程式研究

許多多

在對比寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)油米村祭水龍經(jīng)東巴經(jīng)《龍王的產(chǎn)生》口誦與逐字念誦兩種解讀方式的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)前者更加接近東巴自己的記憶或整合，后者則更為符合經(jīng)文書寫的版本。本文由從中觀察到與五色相關(guān)的不一致現(xiàn)象入手，參考現(xiàn)有的東巴經(jīng)典文獻(xiàn)及筆者田野調(diào)查搜集的達(dá)巴經(jīng)典資料，分析產(chǎn)生不一致的原因。顏色的錯(cuò)置其實(shí)是東巴經(jīng)文口誦中程式的疊加所致。文中關(guān)于五色的程式有：白色在黑白二元體系中被賦予的意象、五方山巖的五色體系、五行配合的五色體系。在東巴教的文化環(huán)境中，五色系統(tǒng)作為程式，僅需提及數(shù)個(gè)

，就被作為一個(gè)整體信息傳達(dá)出來，而無需逐字的推究。

東巴；祭水龍經(jīng)；不一致；五色；程式

一、背景介紹

祭水龍經(jīng)之《龍王的產(chǎn)生》是拉伯鄉(xiāng)油米村石瑪寧東巴所藏經(jīng)書，正文共六頁，長約27.5厘米，寬約10.2厘米。主要講述了龍王家族產(chǎn)生的過程。起初，上方、下方分別產(chǎn)生風(fēng)云聲（氣）露冰，它們交匯變幻之后與五色的海水交融，產(chǎn)生了五個(gè)顏色的蛋。天神嘗試孵蛋，沒有成功，一只青蛙在東巴禪郞的點(diǎn)化下，具有了孵蛋的神力。白、紅、黑、綠、花五色的龍王家族被孵化出來了，分別住到五色的海中。天、地、山、水、樹、石各個(gè)地方的龍王由此產(chǎn)生。

在請石瑪寧東巴講解這部經(jīng)文時(shí)，第一遍是請他根據(jù)經(jīng)書念誦，以文意完整的小段為單位，筆者用音標(biāo)記錄，再逐字翻譯成漢語。之后，為了確定東巴文單字的讀音，又請他用筆指著經(jīng)文，逐字念誦，并以頁為單位誦讀經(jīng)文。結(jié)果，在整理的過程中發(fā)現(xiàn)，第二遍的錄音與第一遍的解讀存在不一致的地方。由于第一遍是口誦，第二遍是逐字念誦，這種不一致指的是兩遍解讀的差異，同時(shí)也是指口誦與文字版本的差異。它反映了口傳文學(xué)到書面文學(xué)過渡時(shí)不確定性的特點(diǎn)，從中也可以分析出東巴在記誦時(shí)運(yùn)用的程式。本文通過分析經(jīng)文中一組小句共同表現(xiàn)出的不一致現(xiàn)象，揭示東巴教中五色系統(tǒng)的程式性質(zhì)。

二、解讀中的不一致

最初注意到經(jīng)書中的五色體系是在整理核查時(shí)發(fā)現(xiàn)《龍王的產(chǎn)生》一文解讀內(nèi)容中的前后不一致，甚至同一個(gè)句子中的相互矛盾。東巴在口誦第一頁第十三格（p1-13）經(jīng)文時(shí)講道：“上面白露到，下面黑露到，黑露白露黃露紫露五股露變幻法術(shù)，地上冒出三根冰柱”，然而在依據(jù)經(jīng)書文字進(jìn)行第二遍解讀時(shí)念的卻是“天上一日降三滴雨，地面上冒出三根冰柱”（見附錄“表1”）。且不論參與變幻的究竟是露還是雨，第一遍的解讀中，顏色與數(shù)字的對應(yīng)是不一致的：黑白黃紫四色露水卻對應(yīng)了五股露。這樣的矛盾還出現(xiàn)在前面數(shù)句類似的句型中。在講述孕育龍王家族的蛋的形成過程時(shí)，涉及風(fēng)、云、聲（氣）、露、冰的變幻。以風(fēng)為例，東巴第一遍誦讀的是“黑風(fēng)白風(fēng)黃風(fēng)紫風(fēng)五股風(fēng)變幻法術(shù)”（p1-6、p1-7），而在第二遍對照經(jīng)書講解時(shí)則變?yōu)椤昂陲L(fēng)白風(fēng)五股風(fēng)變幻法術(shù)”（見附錄“表2”）。第一頁第九格講述云的變幻、第十一、十二格講述聲和氣的變幻，也出現(xiàn)相同的問題。在經(jīng)過這樣一番風(fēng)云變幻之后，產(chǎn)生白黑黃紫五枚蛋（p1-18），可是到了后文一一孵化的過程中，卻沒有了黃色蛋，而出現(xiàn)紅色蛋。筆者遂展開分析，試圖理清文意。

第一頁第十三格解讀中的不一致可以分析為兩個(gè)層次。首先是對字的解讀。結(jié)合雨和露的字形，大概就可以理解東巴給出兩種解讀的原因。從李霖燦先生字典收錄的這兩個(gè)字的詞條可以看出，二者十分接近：“100.雨也，象雨滴之形。107.露也，象露滴垂珠之形?！雹倮盍貭N， 張琨， 和才：《麼些象形文字字典》，臺北：文史哲出版社，1972年，第10頁?！坝辍弊衷~條下還有一些說明，區(qū)分與：三滴為雨，若只寫一滴，則“?？勺髂讨蚵端庖病?。而量詞“滴”在李先生字典詞條189中寫作，音，釋義為“滴也點(diǎn)也象滴水之形”②李霖燦， 張琨， 和才：《麼些象形文字字典》，臺北：文史哲出版社，1972年，第19頁。。因此，“降三滴雨”的解釋可以理解為：東巴受到同一格中中下一句中“三根冰柱”數(shù)字“三”的影響，將“露”字拆為“三滴露水”來解釋，而在念單字音時(shí)，又跟“雨”字混淆，讀成了。換言之，東巴在對照經(jīng)書解讀時(shí)，很可能由于注意力集中在單個(gè)字的音義，而忽略了文意的貫通。亦即：第一遍那種連貫的念誦更加接近東巴誦經(jīng)時(shí)的狀態(tài)，呈現(xiàn)的更多是東巴經(jīng)過自己加工處理后的記憶版本。

其次是排比句式的問題?！疤焐辖德丁⒌厣厦氨币痪洌╬1-13），與前幾格中上白下黑五股風(fēng)云聲氣變幻的句式不同，此處的數(shù)量為三。東巴第一遍的誦讀對于“露”字的解釋正確，卻沿用了前幾句中數(shù)量為五的句式，第二遍的誦讀將“露”字誤認(rèn)作“雨”，雖然降雨用“滴”來計(jì)數(shù)在文意上看來有些神奇，卻是與經(jīng)文書寫相吻合的句式。倘若與過去的東巴經(jīng)典譯著相似，需要給出一個(gè)經(jīng)書解讀版本，筆者為了追求準(zhǔn)確，會綜合東巴的解讀：“天上降三滴露水，地上冒三根冰柱”。這種融合了筆者修訂的解讀容易讓讀者產(chǎn)生誤會，認(rèn)為一部經(jīng)文的解讀就是文本呈現(xiàn)的版本，或者說文理通順的正確解讀。事實(shí)上，東巴在念誦時(shí)存在諸多變動，甚至文意上的矛盾。更為關(guān)鍵的是，東巴們似乎并不在意這些“瑕疵”。然而，正是在“多版本”的解讀中，蘊(yùn)含著東巴經(jīng)典被人忽略而重要的層面，或曰東巴文學(xué)口傳性質(zhì)在文本中的具象表現(xiàn)。而就這篇經(jīng)文而言，排比句式的運(yùn)用還貫穿于數(shù)句經(jīng)文的不一致現(xiàn)象，譬如本文重點(diǎn)探究的五色程式問題。

四、顏色的程式疊加

（一）五色系統(tǒng)探究

風(fēng)云聲（氣）等物質(zhì)變幻這幾句經(jīng)文的解讀反映出顏色與數(shù)字對應(yīng)混亂的現(xiàn)象。東巴為了自圓其說，傾向于經(jīng)文書寫的版本?？墒堑谝槐檎b讀的內(nèi)容也并非空穴來風(fēng)。并且，通過對第二個(gè)問題的分析，可以看出，第一遍誦讀模擬的是東巴誦經(jīng)的真實(shí)情境。這種情況下就需要旁觀者以客觀的態(tài)度從現(xiàn)象中分析原委。

解讀中的變化可以有兩種解釋：一種是有五股黑色和白色的風(fēng)，一種是有五種顏色的風(fēng)。根據(jù)前一句為“上面白風(fēng)到，下面黑風(fēng)到”（p1-5），筆者也認(rèn)為第一種解釋的可能性較大，即黑色和白色兩種顏色，各有五股。另一方面，如果后一種假設(shè)成立，那么東巴的第一遍誦讀也存在問題，因?yàn)楹凇?、黃、紫只有四股，還缺少一股。另一種顏色是什么？筆者嘗試先用自證的方法，從這部經(jīng)書中的五色體系出發(fā)，厘清文理。再結(jié)合其它經(jīng)文，探其究竟。

《龍王的產(chǎn)生》中主要有兩個(gè)五色的體系。開篇描述蛋形成的部分，孕育生命的五個(gè)海與產(chǎn)生的五個(gè)蛋的顏色是一種：白（）、黑（）、黃（）、紫（）、花（又作“雜”，東巴文為在物體上加點(diǎn)，音。試比較紅龍王家族和花龍王家族的東巴文）。東巴文寫的是“白黑黃紫五粒蛋”（p1-18），如同前文念誦五股風(fēng)云等物質(zhì)時(shí)，只提到五粒蛋的四種顏色。根據(jù)后文推測，這里的四色組似乎是將花（雜）色視為默認(rèn)的顏色而在書寫上進(jìn)行了省略。此處，顏色未與方位對應(yīng)。經(jīng)文后半段分別敘述龍王家族的孵化過程時(shí)，沒有黃色蛋，卻出現(xiàn)紅色（）和花（雜）色的蛋。東、南、西、北、中為五方，五個(gè)方位的山和海的顏色是白、紅、黑、翠（）、花（雜），唯有南方的山與海顏色不同——山為紅，海為黃，或稱為金黃（），東巴文與“黃”相同（見p3-8）。五方龍王家族的顏色依次也是為白、紅、黑、翠、花（雜）。

在色彩的翻譯中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象值得說明。在經(jīng)文前半段中，五色的組合為“白黑黃紫花（雜）”，而經(jīng)文后半段中，五色為“白紅黑翠花（雜）”。而事實(shí)上，“紫色”和“翠色”的東巴文均為（）。李霖燦先生《麼些經(jīng)典譯注九種》中的《都薩峨突的故事》也是祭龍王經(jīng)的一篇，經(jīng)文中也出現(xiàn)了相似的片段。在這篇譯作中，譯作“綠”。根據(jù)東巴文的字形，其本義為“綠松石”，因此表示顏色時(shí)一般譯作“綠”。但是根據(jù)石瑪寧東巴對這個(gè)字的翻譯，現(xiàn)代意義上的“綠”字似乎并不對應(yīng)于其語言中這種顏色的概念。東巴對這種顏色的描述是“太陽落山時(shí)山的顏色”。夕陽西下時(shí)，山體上的樹木郁郁蔥蔥，呈紫黛色，而又不脫離樹葉本身的綠色。因此，更為準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)是“翠綠”“蒼翠”。在不同的民族文化中，對于顏色的區(qū)分可能出現(xiàn)差異。東巴在翻譯過程中，想到用紫色、翠綠來描述，而對這種前后漢譯的區(qū)別渾然不覺。

因此，上述兩種五色系統(tǒng)互相重疊，包含的元素共有白、黑、黃、紅、綠、花（雜）六色。東方白色、西方黑色、北方綠色、中間花（雜）色在各種情況中都較為固定，包括：孕育生命的海、孕育龍王的蛋、五方的山與海、五方的龍王家族。南方與顏色的對應(yīng)關(guān)系則顯得有些隨意。

關(guān)于南方龍王家族的顏色，結(jié)合后文中五色與五方的對應(yīng)關(guān)系，可以推測：五粒蛋中的黃色蛋對應(yīng)于南方龍王家族?？墒窃诤笪闹?，南方的蛋為紅色（p3-7，p3-8）。紅色蛋被青蛙孵化后，“白角龍子、白鬃龍女出來了”（p3-11）。到這一段末，經(jīng)文又寫道“紅龍王家族到紅山紅巖腳下金黃色的海里去住了”（p3-17）。下面就黃、紅、白三種可能展開討論。

（二）白色的程式意象

（三）南方對應(yīng)的顏色

除去具有修辭意象的白色，南方對應(yīng)的顏色是黃色還是紅色？在同為石瑪寧東巴收藏的祭水龍經(jīng)《給龍王灑藥》②《給龍王灑藥》是《龍王的產(chǎn)生》之后的一篇經(jīng)文，兩篇被裝訂在同一冊中，這一篇的正文也是六頁，用于祭祀龍王家族，祈求免除病痛。這部經(jīng)文先是講述了藥水的來歷。其次向龍王獻(xiàn)祭，作為人類得到藥水、解除疾病的回報(bào)。再分別講述龍家降下的各種疾病以及治愈的方式。之后是給龍王家族灑藥水，為他們除病，并請求他們恪守諾言，不要傷害人類。最后，灑完藥水，送天、地、山、巖、海等各個(gè)方位的龍王回宮。中，恭送五方龍王家族的部分提到的色彩對應(yīng)關(guān)系為：東白、南黃、西黑、北綠、中花（p12）。其中，關(guān)于南方龍王家族的描述為“恭送黃龍子黃龍女到南方紅山紅巖腳下金黃色的海里面”（p12-4，p12-5）。同時(shí)，在達(dá)巴口誦經(jīng)《新年燒香》中，也有一段涉及在五方建立不同寶石的房子獻(xiàn)給神靈的經(jīng)文，可以作為旁證：

東方建海螺白色的房子，

南方建金黃房子，

西方建墨玉黑色房子，

北方建綠松石色房子，

天和地之間，建淺藍(lán)寶石色房子。

這段經(jīng)文用五種礦石描述五色：東方為白海螺色，或如《龍王的產(chǎn)生》所述，東方是銀白色的寶石山海（p2-14，p2-15）；南方為金黃色；西方為墨玉色；北方為綠松石色；中土為淺藍(lán)寶石的顏色。

至此，關(guān)于南方對應(yīng)色彩的疑問似乎得到了解答：南方的龍王家族為（金）黃色，居住的地方是紅山紅巖腳下的金黃色海?！洱埻醯漠a(chǎn)生》開篇講述黃色的蛋產(chǎn)生是符合這一色彩體系的，至于后文所述南方的紅色蛋、紅色龍王家族則是受到屬南方的紅山紅巖之影響。這可以分析為程式疊加造成的不一致。南方的山巖為紅色是一套五方與山巖色彩搭配的程式，南方的龍王家族為黃色是另一套五方與龍王家族色彩搭配的程式，二者疊加時(shí)，不自覺地就混淆在一起。

（四）南北對換

但是在參考其他的一些材料后，卻發(fā)現(xiàn)問題還沒有結(jié)束。在李霖燦先生解讀《都薩峨突》中，南方為綠龍王（[h??]），北方為黃龍王（[???]）①李霖燦，張琨，和才：《麼些經(jīng)典譯注九種》，臺北：中華叢書編審委員會，1978年，第186頁。此為魯?shù)檎Z音，屬西部方言，與油米的語音不同。。李先生解讀的《洪水的故事》中也有一段涉及五方與顏色的經(jīng)文：“在東方，把白海螺（）的立柱豎起來，在南方，把綠松石（）的立柱豎起來，在西方，把黑玉石（）的立柱豎起來，在北方，把黃金（）的立柱豎起來，在天和地的中間，把頂天的鐵柱（）豎起來?！雹诶盍貭N，張琨，和才：《麼些經(jīng)典譯注九種》，臺北：中華叢書編審委員會，1978年，第30頁。即：南方和北方的色彩與筆者所錄經(jīng)文中的情況恰好相反。

對于東巴教五行系統(tǒng)的研究在一些學(xué)者的著述中有所提及。楊福泉《納西族的“青蛙五行”與生命觀》一文中引用到洛克關(guān)于麼些人喪儀的研究，其中有五句話揭示了五色與五行的關(guān)聯(lián)：“白線中產(chǎn)生木，綠線中產(chǎn)生火，黑線中產(chǎn)生鐵，黃線中產(chǎn)生水，雜色線中產(chǎn)生土。”③楊福泉：《納西族的“青蛙五行”與生命觀》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年，第4期，第70頁。五彩線編的手鏈、腳環(huán)等是納西族人用于祛病辟邪的裝飾。李國文《納西族<東巴經(jīng)>“五行”記錄概述》一文根據(jù)周汝誠先生《巴格圖說明》手稿給出五行與五色的配屬：東方—木—青，南方—火—紅，西方—鐵—白，北方—水—黑，中央—土—黃。④李國文：《納西族東巴經(jīng)“五行”記錄概述》，《云南社會科學(xué)》，2007年，第2期，第107頁。

對于五行的記載可以溯源到傅懋勣《白蝙蝠取經(jīng)記》中第76-78節(jié)經(jīng)文。經(jīng)文中神蛙器官與五方五行的關(guān)系為：蛙毛—東—木，蛙血—南—火，蛙骨—西—鐵，蛙膀胱—北—水，蛙肉—中—土。⑤傅懋勣：《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第193-194頁。但是并未提及與之相配的五色。李國文論文中五行與五方的對應(yīng)關(guān)系與《白蝙蝠取經(jīng)記》的經(jīng)文記載相同，但是和五色的搭配卻是漢族的體系，與筆者調(diào)查所見的情況也不盡相同。結(jié)合洛克的研究，五方、五行與五色的對應(yīng)為：東—木—白，南—火—綠，西—鐵—黑，北—水—黃，中—土—雜色⑥當(dāng)與李霖燦譯本中的“雜、花”對應(yīng)。參見李霖燦，張琨，和才：《麼些經(jīng)典譯注九種》，臺北：中華叢書編審委員會，1978年，第186頁。。

下圖（圖1）是在寶山鄉(xiāng)悟母村東巴文化傳習(xí)院拍攝到的東巴壁畫，可作為說明五方與五色關(guān)系的直觀佐證。畫中一只神蛙被箭鏃穿過，蛙頭、蛙尾、箭頭、箭尾分別由東巴文標(biāo)識南、北、西、東。外圍的十二宮是十二屬相，四方加上中央分別著色。圖中顯示的五方與五色的對應(yīng)關(guān)系為：東白、南綠、西黑、北黃、中藍(lán)。

圖1 寶山鄉(xiāng)悟母村東巴文化傳習(xí)院壁畫

總結(jié)上文提到的東巴、達(dá)巴經(jīng)文中五行與五色的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，二者均為東白（白海螺）、西黑（墨玉石），中土對應(yīng)的礦石為藍(lán)寶石，龍王家族為花（雜）色。關(guān)于南北的顏色，筆者通過利家嘴村的達(dá)巴（東部地區(qū)）、油米村的東巴（中部地區(qū)）所了解到的情況，與洛克、李霖燦先生在麗江周邊（西部地區(qū)）調(diào)查的情況恰好相反。東部、中部地區(qū)的經(jīng)文中，南方為黃（金），北方為綠（綠松石）。西部地區(qū)的經(jīng)文中，南方為綠，北方為黃。

（五）五色作為程式

東巴、達(dá)巴乃是同宗同源的宗教，至于何以不同地區(qū)的經(jīng)文在五色與五方的對應(yīng)關(guān)系上產(chǎn)生了差異，也許需要從歷史、社會的變遷中尋找答案。值得注意的是，在《白蝙蝠取經(jīng)記》講述五行形成的經(jīng)文中，并未提及各方對應(yīng)的色彩。據(jù)此或可以假設(shè)，五色乃是五行之后衍生出的文化元素。

將為經(jīng)典注疏的追求以及對宗教文化的探究放在一邊，漢譯者們梳理出來五色體系及與五方對應(yīng)的關(guān)系，以及對第2節(jié)中提到的不一致現(xiàn)象進(jìn)行的分析，其實(shí)只是為經(jīng)書的解讀提供了一種統(tǒng)一的說辭，卻并不能夠作為唯一或者說正確的注釋版本。與史詩歌手相似，東巴的每一次念誦都是一次創(chuàng)作。在他們的觀念中，固定的版本，或者說正確的版本，似乎并不那么重要。

這種無唯一版本的意識對于理解經(jīng)書念誦中的不一致，甚至矛盾的文意，十分關(guān)鍵。一方面，它為前文提及第一處不一致中五股風(fēng)，或云、聲（氣）等其他物質(zhì)，只念四種顏色的現(xiàn)象提供了解釋：東巴誦經(jīng)傳達(dá)的是整體信息，而非單個(gè)字詞。五色是一套程式，花（雜）是默認(rèn)的第五種色彩。在念誦時(shí)，念出前四種，五色的信息就已經(jīng)傳達(dá)。至于五方與五色的對應(yīng)關(guān)系，誦者、聽者也是根據(jù)已經(jīng)具備的背景知識去誦、去聽，而無需逐字逐句地去理解。在這樣的氛圍中，既然五方、五色的信息已經(jīng)表達(dá)出來，對于南黃北綠抑或南綠北黃的推敲就不那么必要了。

另一方面，此處數(shù)句經(jīng)文書寫的實(shí)為上白、下黑五股物質(zhì)的交融。白與黑是東巴教中二元世界的構(gòu)成因素，象征著正與邪、神與鬼、光明與黑暗等等相互對立的元素。東巴按照五色的程式進(jìn)行念誦，其實(shí)是在數(shù)字“五”的引導(dǎo)下相關(guān)將白、黑、黃、綠、花（雜）五色程式疊加到白、黑二元的程式之中。一些時(shí)候，東巴們將這種意會的誦經(jīng)習(xí)慣帶到書寫當(dāng)中，省略一些顯而易見的信息。例如李霖燦先生解讀的《都薩峨突》中，基于五方色彩耳熟能詳?shù)那闆r，西方和中土的顏色都未用文字書寫①《麼些經(jīng)典譯注九種》第186頁，經(jīng)文圖片第二行的第一格與第三格對應(yīng)西方和東方的龍王，而未用文字標(biāo)注顏色。。正是習(xí)慣于書寫中的省略，東巴才在只看到黑、白二字、后面標(biāo)注數(shù)字五的情況下，念出五色程式的經(jīng)文。

至于用前四種色彩表示五色的原因，可能與韻律相關(guān)。東巴、達(dá)巴誦經(jīng)運(yùn)用的納西語及其方言多四字格成語，四種色彩的物質(zhì)包含八個(gè)音節(jié)，可切分為兩個(gè)四字格，較為符合他們的語言習(xí)慣。

五、總結(jié)

東巴經(jīng)是一種公認(rèn)的口傳經(jīng)典，然而其口傳屬性在文本上的體現(xiàn)尚有待探究。前輩學(xué)者在東巴文的文字學(xué)研究中提到的一些現(xiàn)象，如“有詞無字”“有字無詞”②例如傅懋勣《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》指出，東巴經(jīng)書中，圖畫文字書寫的經(jīng)書多“有詞無字”“有字無詞”的現(xiàn)象，而象形文字的經(jīng)書則是一個(gè)字代表一個(gè)讀音。又如王元鹿《漢古文字與納西東巴文字比較研究》一書也指出，東巴經(jīng)書中文字與詞語不對應(yīng)的情況可分為三種——“有詞無字”“一字多用”“有字無詞”，并從語段文字性質(zhì)、記錄語言的方式、符號形態(tài)、誦經(jīng)時(shí)的可調(diào)節(jié)性四個(gè)方面分析了“有詞無字”的現(xiàn)象，而誦經(jīng)時(shí)對“音律美”的追求則是“有字無詞”的主要原因。參考文獻(xiàn)：傅懋勣：《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語文》，1982年第1期。王元鹿：《漢古文字與納西東巴文字比較研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年。，一定程度上佐證了東巴經(jīng)書面與口頭相混的特點(diǎn)。在東巴經(jīng)書里，一些東巴文起到的是提示作用，依據(jù)幾個(gè)符號可以念誦一個(gè)語段。而根據(jù)韻律等因素，一些東巴文又不一定讀出。此外還可以不一定按照原文誦讀的情況。喻遂生先生指出，這種文字和語詞對應(yīng)關(guān)系多樣的現(xiàn)象是由于東巴文經(jīng)書與其它文字文獻(xiàn)在本質(zhì)上的區(qū)別：“大部分經(jīng)書沒有逐詞地記錄語言，只是記錄了主要的詞語，沒有寫出的詞語是由東巴口耳相傳，熟記在心，隨文背誦出來?！雹倮盍貭N先生在《麼些象形文字字典》引言中指出東巴文在記錄經(jīng)書時(shí)起到的提示作用：“所謂形字字典，只是‘多巴’為協(xié)助其技藝，隨意零亂記下之若干符號耳，其中或?yàn)椴鍒D，或以一字代表一句，決非完整之文句組織，使人依其音讀即可得其意旨者也?！?（參見李霖燦，張琨，和才：《麼些象形文字字典》，臺北：文史哲出版社，1972年，第21頁。）喻遂生先生則進(jìn)一步明確其為文本特征，而非單純的文字性質(zhì)的考量。參見王元鹿：《漢古文字與納西東巴文字比較研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第16頁。

因此，結(jié)合東巴經(jīng)的文體特征，本文試從兩部祭水龍經(jīng)解讀過程中觀察到關(guān)于五色的不一致現(xiàn)象入手，參考現(xiàn)有的東巴經(jīng)典文獻(xiàn)及筆者田野調(diào)查搜集的達(dá)巴經(jīng)典資料，分析產(chǎn)生不一致的原因。文章從對于 “露”字的解讀出發(fā)，通過對比口誦與逐字念誦兩種講解方式給出的解讀版本，筆者發(fā)現(xiàn)，前者更加接近東巴自己的記憶或整合，后者則更為符合經(jīng)文書寫的版本。雖然有差別、文意的矛盾，乃至謬誤，內(nèi)在卻都自成體系。

東巴將同一部經(jīng)文念誦出不同的版本，是它作為口傳文學(xué)的特點(diǎn)之一，類似口頭詩學(xué)理論提出的“不一致”（inconsistency）。通過長年的學(xué)習(xí)，東巴們對于經(jīng)文的掌握逐漸形成自己的套路，總結(jié)出宗教文化中的種種程式。而這些程式對于了解東巴文化的誦者、聽者都是耳熟能詳。以五色系統(tǒng)為例，拋開追求“準(zhǔn)確版本”的思路，就文本中不一致的現(xiàn)象展開剖析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，顏色的錯(cuò)置其實(shí)是東巴經(jīng)文口誦中程式的疊加所致。文中觸及的程式有：白色在黑白二元體系中被賦予的意象、五方山巖的五色體系、五行配合的五色體系。其結(jié)果是，五色系統(tǒng)作為程式，僅需提及數(shù)個(gè)關(guān)鍵詞，就被作為一個(gè)整體信息傳達(dá)和接收。至于逐字譯注工作中所認(rèn)為的謬誤、不一致，并非東巴、達(dá)巴們誦經(jīng)時(shí)會去苛求的細(xì)節(jié)。

李霖燦、張琨和才：《麼些象形文字字典》，臺北：文史哲出版社，1972年。

傅懋勣：《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究 》，北京：商務(wù)印書館，2012年。

李霖燦、張琨和才：《麼些經(jīng)典譯注九種 》， 臺北：中華叢書編審委員會，1978年。

楊福泉：《納西族的“青蛙五行”與生命觀 》， 《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》， 1995年第4期。

李國文：《納西族東巴經(jīng) “五行”記錄概述》，《云南社會科學(xué)》，2007年第2期。

傅懋勣：《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語文》，1982年第1期。

王元鹿：《漢古文字與納西東巴文字比較研究 》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年。

喻遂生：《納西東巴文文獻(xiàn)學(xué)綱要 》，《歷史文獻(xiàn)研究》，2009年第28輯。

附錄：不一致現(xiàn)象涉及的經(jīng)文

表1 第一頁十三格的解讀

表2 第一頁六、七格的解讀

[責(zé)任編輯：丁紅美]

I206.6

A

1008-7214（2016）05-0072-09

許多多，新加坡南洋理工大學(xué)中文系博士研究生。

中國西南地區(qū)瀕危文字搶救、整理與研究（項(xiàng)目編號：10&ZD123）。