對(duì)當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”的冷思考

俞 海

今天的“中國(guó)夢(mèng)”是百年中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)、是中國(guó)人民富裕夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大復(fù)興夢(mèng)需要文化的支撐。

徜徉各大書(shū)店，“四書(shū)五經(jīng)”及其各種解讀等所謂國(guó)學(xué)書(shū)籍?dāng)[在了顯著位置，打開(kāi)電視機(jī)，說(shuō)論語(yǔ)之類的節(jié)目不時(shí)出現(xiàn)，一股“國(guó)學(xué)熱”似乎彌漫全國(guó)。夜靜闌珊，翻閱史籍，看到了近百年前，國(guó)破山河碎的民族存亡之際，以“清華國(guó)學(xué)研究院”為發(fā)端的那一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”，與當(dāng)下市面上的這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”似乎有著本質(zhì)的區(qū)別?；仡櫄v史，著眼當(dāng)下，對(duì)這股“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)該有一顆警醒的心。

1924 年，在人心思變、社會(huì)大潮的涌動(dòng)中，由“庚子賠款”起家的清華學(xué)校開(kāi)始進(jìn)行改革，從普通的留美預(yù)備學(xué)校轉(zhuǎn)而開(kāi)始籌建大學(xué)部，最先設(shè)立的就是國(guó)學(xué)部，學(xué)科范圍包括文史哲、考古、文字學(xué)等。時(shí)任研究院主任吳宓說(shuō)“所謂國(guó)學(xué)，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時(shí)人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，此又本研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者”。在秉承“獨(dú)立之思想、自由之精神”的辦學(xué)理念下，研究院欲聘請(qǐng)國(guó)學(xué)領(lǐng)域各宗派的領(lǐng)袖，包括“最后一位帝師”王國(guó)維，形成開(kāi)明開(kāi)放的辦學(xué)格局。但國(guó)學(xué)院先后的五大導(dǎo)師中，除國(guó)學(xué)大儒王國(guó)維外，梁?jiǎn)⒊?、趙元任、陳寅恪、李濟(jì)四位都有著豐厚的海外學(xué)習(xí)、游歷之經(jīng)歷。他們自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶、及至青少年又飽飲“歐風(fēng)美雨”；他們無(wú)一不是在對(duì)世界先進(jìn)文化進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考之后成為倒孔反封的文化啟蒙教育者，無(wú)一不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)出決絕的批判，正是這些重量級(jí)的“海龜”，以新思想、新方法試圖“重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化之魂”，清華國(guó)學(xué)研究院迎來(lái)了他的巔峰時(shí)代，奠定了現(xiàn)代國(guó)學(xué)研究的開(kāi)山鼻祖的地位。

同時(shí)期，在北大，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)派在與胡適、陳獨(dú)秀、魯迅為代表的新文化派的較量中逐漸敗下陣來(lái)。以傳統(tǒng)方法研習(xí)國(guó)學(xué)的逐漸悄無(wú)聲息，而以新思想新方法搞國(guó)學(xué)的逐漸勝出。特別是到了1928年中央研究院成立歷史語(yǔ)言研究所，時(shí)任所長(zhǎng)的傅斯年更旗幟鮮明地提出研究理念和學(xué)術(shù)宗旨：

到處找新材料。用新方法（科學(xué)付給之工具）整理材料。

一：把些傳統(tǒng)的或自造的仁義禮智和其他主張，同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一起的人，絕對(duì)不是我們的同志！

二：要把歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！

三：我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)！

在先進(jìn)治學(xué)理念和一流人才的加盟下，本來(lái)排在中央研究院末位的史語(yǔ)所一躍成為研究院老大，趙元任領(lǐng)銜的的語(yǔ)言研究、陳寅恪領(lǐng)銜的歷史研究、李濟(jì)領(lǐng)銜的考古學(xué)均開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，并培養(yǎng)了一批以科學(xué)方法研究國(guó)學(xué)的高層次人才。

有時(shí)我不免會(huì)想，如果不是戰(zhàn)亂連綿，滄桑巨變，這股以中國(guó)傳統(tǒng)文化批判為特色，重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化之魂的“國(guó)學(xué)研究”最終會(huì)形成怎樣一番天地？如果這股“國(guó)學(xué)熱”的研究歷程沒(méi)有因歷史原因而中斷，是否會(huì)像西方文藝復(fù)興那樣以“舊瓶裝新酒”，演化成一場(chǎng)早該到來(lái)的中國(guó)的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”？從而為中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化奠定思想文化的基礎(chǔ)。旅洋16載、精通十多國(guó)語(yǔ)言、被譽(yù)為三百年難得一遇的史學(xué)奇才陳寅恪畢生的愿望是寫(xiě)作《中國(guó)思想史》和《中國(guó)歷史之教訓(xùn)》兩本著作，但隨著自由學(xué)術(shù)精神的滅絕，他的余生只能是“閉口休談作啞羊，著書(shū)唯剩頌紅妝”，一代開(kāi)宗立派的史學(xué)大師在凄風(fēng)苦雨和高音喇叭批斗的驚恐中了卻了生命。

與近百年前的那場(chǎng)高水平的國(guó)學(xué)研究相比，當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱似乎可以用“庸俗國(guó)學(xué)”或“世俗國(guó)學(xué)”來(lái)稱謂。頗能說(shuō)明問(wèn)題的就是于丹的說(shuō)論語(yǔ)，把自然現(xiàn)象與人的心理活動(dòng)牽強(qiáng)附會(huì)在一起，給現(xiàn)代人開(kāi)出所謂“心靈雞湯”。中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放國(guó)門打開(kāi)之后，即使當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)相對(duì)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但人們?yōu)榱诉m應(yīng)以理性科學(xué)、精密組織為特色的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自然會(huì)相應(yīng)地建立起相對(duì)邏輯科學(xué)的思維方式。任繼愈把儒教稱為中國(guó)的宗教，筆者以為更是中國(guó)讀書(shū)人的宗教。最近北大學(xué)生對(duì)于丹的一片噓聲、網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于丹“自然現(xiàn)象——心理”的這種沒(méi)有邏輯關(guān)系的思維模式的嘲諷頗能反映當(dāng)下的人心，即在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展的國(guó)人需要的文化不是莫名其妙的沒(méi)有科學(xué)的“心靈雞湯”，而是科學(xué)的指引。無(wú)論道路多么曲折，當(dāng)今時(shí)代的車輪已經(jīng)不可避免地馳向現(xiàn)代化的“中國(guó)夢(mèng)”，而走在我們前面的西方國(guó)家邁向現(xiàn)代化的幾百年歷程就是不斷“去除巫魔”追求理性科學(xué)的進(jìn)程。這股國(guó)學(xué)熱的發(fā)端者也許是意圖在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，為人們尋找寧?kù)o心靈和精神的依托，特別是快節(jié)奏的現(xiàn)代生活不免使人追懷田園牧歌的古代社會(huì)。但傳統(tǒng)中國(guó)文化承載的不可避免地還有封建統(tǒng)治的需要，曾只是與百家并列的儒家，被董仲舒賦予和承載了“天人合一”等宣揚(yáng)“皇權(quán)天授”的封建思想后，被封建統(tǒng)治者奉為維護(hù)其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。而這正是阻礙當(dāng)今中國(guó)追趕世界先進(jìn)水平、邁向現(xiàn)代化的障礙所在。比如今天獨(dú)立自由學(xué)術(shù)精神的喪失、社會(huì)法制的普遍缺失。新文化運(yùn)動(dòng)的的開(kāi)創(chuàng)者、國(guó)學(xué)大師之一的胡適說(shuō)：一個(gè)一味推崇禮教、缺失法制的國(guó)家，最終必將導(dǎo)致道德的淪喪。文化大革命某種程度上就是這種傳統(tǒng)文化窮途末路、道德淪喪的寫(xiě)照。

也因此，百年前的國(guó)學(xué)大師強(qiáng)調(diào)一切國(guó)學(xué)研究都必須基于原著，都不能在后人的解說(shuō)上、批注上進(jìn)行再研究，都必須建立在可見(jiàn)可查、有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯關(guān)系的科學(xué)推論基礎(chǔ)之上得出結(jié)論。

掩卷沉思，撫今追昔，百年前那群衣不蔽體、與國(guó)難國(guó)恥同呼吸共患難的國(guó)學(xué)大師正從歷史深處向我們走來(lái)；他們以一介書(shū)生那單薄之肩膀義無(wú)反顧地扛起了民族存亡、文化傳承的重任。在新舊兩個(gè)時(shí)代交替之際，在日本帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏之下，他們那疲憊而饑寒交迫的黃色面孔掩不住中國(guó)讀書(shū)人傳承文化、保存中華血脈的單純而高貴的氣質(zhì)。他們無(wú)不把根扎在自己那災(zāi)難深重的黃色土地上，向吃人的封建舊禮教發(fā)出“救救孩子”的呼聲，在對(duì)待中西文化的態(tài)度上，在歷史的大潮中奮力承擔(dān)著啟蒙主義者的歷史使命：“他們因?yàn)樾叛龅闹髁x，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰，在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光?！?/p>

歷史的進(jìn)程有時(shí)一波三折，時(shí)隔百年，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)出的科學(xué)、民主、自由的呼聲仍然是今天中國(guó)先進(jìn)的價(jià)值觀。透過(guò)歷史的塵埃研究國(guó)學(xué)，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地在當(dāng)下興起讀經(jīng)祭孔、儒學(xué)大會(huì)等活動(dòng)。比如近年來(lái)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的作家梁曉聲就對(duì)這種低層次的、不合時(shí)宜的國(guó)學(xué)熱發(fā)出了不同聲音，對(duì)當(dāng)下的文化應(yīng)該是種什么文化進(jìn)行了深沉的思考?？酌现喇?dāng)然有好的東西，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林也認(rèn)為它更多地也許更適合后工業(yè)時(shí)代。而當(dāng)代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文化需要的還是與百年前相同，科學(xué)還將是目前相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里最先進(jìn)的價(jià)值觀。作為“發(fā)時(shí)代先聲”的文化人，在中國(guó)走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大進(jìn)程中，在為眼下深化改革開(kāi)放的造勢(shì)中，應(yīng)該追問(wèn)：什么是這個(gè)時(shí)代的先聲？這個(gè)時(shí)代需要什么樣的先聲？比如當(dāng)下國(guó)學(xué)熱中又有人重提“中學(xué)為體、西學(xué)為用”（中國(guó)文化本位論）的文化建設(shè)體系，一些媒體也沒(méi)有多思考就進(jìn)行宣傳?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”是滿清末年在中國(guó)被列強(qiáng)凌辱瓜分的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，嚴(yán)復(fù)、林則徐等先進(jìn)的知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)志士發(fā)出的時(shí)代先聲，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是先進(jìn)的思想，后來(lái)曾國(guó)藩、李鴻章等興辦洋務(wù)，開(kāi)辦電話電報(bào)局、興修鐵路、建立北洋海軍也是秉承了這種理念。但緊接而來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，我們花20 余年時(shí)間千萬(wàn)兩白銀精心打造的堅(jiān)艇利炮的北洋海軍，被明治維新后建立了先進(jìn)制度的日本一舉摧毀，摧毀的還有“中學(xué)為體”的夢(mèng)想——傳統(tǒng)的封建政治文化體制不改，就想建立強(qiáng)大的軍事武裝，建立現(xiàn)代化的工業(yè)體系，是我們一廂情愿的美好理想。任何文明都是有淵源的，沒(méi)有科學(xué)的土壤，怎能有科學(xué)的制度建立、科學(xué)的成果誕生？沒(méi)有西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革，怎能孕育資產(chǎn)階級(jí)革命？怎能培育起現(xiàn)代資本主義的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力？在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中對(duì)印度的種姓制度、埃及的來(lái)世文化、中國(guó)傳統(tǒng)的儒教如何妨礙以理性為最大特色的現(xiàn)代資本主義的形成都進(jìn)行了深入的探索，并被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)文化，融合、揚(yáng)棄是必由之路。

割裂與生俱來(lái)的東西的痛苦是歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的我們必須承受的。人類歷史上的任何活動(dòng)都是對(duì)更美好生活的追求，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是遷徙，無(wú)論是革命還是改革，初衷都是為了活得更好。文化失去了對(duì)時(shí)代、對(duì)民生的關(guān)注就失去了活力。今天的“中國(guó)夢(mèng)”是百年中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)、是中國(guó)人民富裕夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大復(fù)興夢(mèng)需要文化的支撐。

“床前明月光，疑是地上霜……”稚嫩的童聲從窗外飄來(lái)。魏晉風(fēng)骨、唐詩(shī)宋詞在我們的口中代代相傳，千百年來(lái)仍浸染著每一個(gè)中國(guó)人的靈魂，沒(méi)有一個(gè)背過(guò)唐詩(shī)宋詞的人會(huì)否認(rèn)和背棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美的東西，它是中國(guó)屹立于世界民族之林的根本，是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度席卷中國(guó)，又與百年前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不盡相同，我們研究國(guó)學(xué)應(yīng)該站在大師的肩膀上，秉承國(guó)學(xué)大師“重建中國(guó)文化之魂”的科學(xué)精神，找尋出具有時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感，符合歷史發(fā)展潮流的當(dāng)代文化，在揚(yáng)棄中發(fā)展，才能結(jié)出現(xiàn)代化的碩果，才能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。

仰望星空，心懷道德。對(duì)歷史心存敬畏，傾聽(tīng)時(shí)代的大潮。