加里·斯奈德對佛禪文化的變異性解讀與運用

羅 堅

（湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院 湖南 長沙 410081）

如同《比較文學(xué)學(xué)》中所論述的：“比較文學(xué)的變異學(xué)將變異和文學(xué)性作為自己的學(xué)科支點，它通過研究不同國家之間文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學(xué)表達上的變異，從而探究文學(xué)現(xiàn)象變異的規(guī)律性所在。”加里·斯奈德與佛禪文化的關(guān)系中就存在顯著的比較文學(xué)變異學(xué)的研究課題。加里·斯奈德是一位在西方文化語境中成長起來的詩人，他對西方文學(xué)傳統(tǒng)的繼承近可以追溯到龐德、艾略特，遠可以追溯到惠特曼、愛默生，他的思想行為方式、文學(xué)言說方式都表現(xiàn)出西方文化的主體特征。這一先在的文化背景在斯奈德接受佛禪文化的過程中必然會框定斯奈德的期待視野，引領(lǐng)他對其進行篩選與過濾。另一方面，斯奈德固有的生態(tài)自然的文化立場也必然參與到這一文化過濾的進程之中。因此，佛禪文化在被斯奈德接受與運用的過程中必然會產(chǎn)生富有意義的文化變異現(xiàn)象。這是一個典型的比較文學(xué)跨文化研究中文化變異的典型案例，值得細細探究與品味。

一、加里·斯奈德對佛禪文化的變異性解讀

斯奈德對佛禪文化的變異性接受與過濾主要表現(xiàn)在他對佛教核心理念的批判性解讀上。

在《佛教與即將到來的革命》中，斯奈德指出：“歷史性地看，佛教哲學(xué)家并沒有分析出無明與痛苦受到社會因素影響的程度，他們認為恐懼與欲望才是人類社會固有的現(xiàn)實?；谶@樣的思想，佛教哲學(xué)主要關(guān)注的是認識論與心理學(xué)，而不太關(guān)注歷史與社會問題。盡管大乘佛教有著普遍拯救的宏大視野，但佛教的實際成績卻是發(fā)展出打坐靜思的實踐體系，其目的是從精神的困境與文化語境中解脫少數(shù)投入的個體。經(jīng)院佛教明顯地接受或者忽視統(tǒng)治自身的政治體系中的不平等與暴政。這可能導(dǎo)致佛教的滅亡，因為它意味著任何憐憫的有意義的功能的滅亡。沒有憐憫心的智慧是感受不到痛苦的。”斯奈德認為，佛教思想體系主要關(guān)注個體的認識論與心理學(xué)，即所謂“佛性”與“解脫”等理念，而甚少重視社會問題，對政治不公更沒有提出解決之道。他認為，佛教的“遁世”立場將直接導(dǎo)致佛教的衰亡。

從史實看，客觀上佛教對于社會政治確實不太關(guān)注。傳統(tǒng)佛教為了佛教的傳播，一般都以依附統(tǒng)治者的方式求得本教的生存空間，這其實反映出宗教對政治權(quán)力的妥協(xié)與順從。佛祖釋迦牟尼在開悟之后也與當(dāng)時的君主維持良好的關(guān)系，數(shù)位君主都成為佛祖的弟子。之后，無論是小乘佛教的傳播還是大乘佛教的傳播，佛教采取的都是或依附，或者政教合一的方式。這正是斯奈德對佛教最為不滿的地方，無論是二戰(zhàn)中日本軍國主義的殘暴行徑，還是各國之間的彼此征戰(zhàn)，佛教都表現(xiàn)出妥協(xié)與無能為力的狀態(tài)。同樣信仰佛教的斯奈德卻拒絕這種傳統(tǒng)的做法，他雖然信仰佛教，但他會祭起不動明王的金剛杵與提索，向資本主義現(xiàn)代文明發(fā)動攻擊，他在自己的詩歌里對基督教及美國政府進行了強烈的批評。

基于這樣的變異性解讀，斯奈德試圖彌補傳統(tǒng)佛教的不足，發(fā)揮佛教的社會功能。他認為佛教精神理念對改變社會現(xiàn)狀，解決政治與社會問題其實都有著積極意義。他指出，“佛教的安貧樂道的精神成為了一種積極的力量。其傳統(tǒng)的無害及其拒絕以任何形式過生活的方式具有撼動性的涵義。”這里所謂的“無害”（harmlessness）是指佛教倡導(dǎo)的人類生活方式對自然不會造成傷害，其所謂的“拒絕以任何形式過生活”表示佛教提倡的斬斷塵緣、出家為僧的生活方式，也就是指佛教與俗世社會遠離的生活方式。在這里，斯奈德看重的主要是佛教的生態(tài)意義。他要弘揚佛教的這些特點，以改變西方社會民眾的思想意識。現(xiàn)代西方社會是一個建立在追求欲望與物質(zhì)財富基礎(chǔ)上的體系。富有、奢華、貪婪、掠奪是這個體系中的關(guān)鍵詞。這個體系維護典型的人類中心主義，人類欲望的滿足意味著自然與生態(tài)被無情地殘害。其結(jié)果是，“土地、森林以及所有的動物生命都被這惡瘤般的集體消耗殆盡，這個星球上的空氣與水也被他們污染?！彼鼓蔚抡J為，相對于現(xiàn)代西方社會，佛教的理念具有革命性的意義。佛教的慈悲與不殺生的首要戒條更具有根本性的意義，禪定打坐有助于清除人們從大眾傳媒及大學(xué)中所吸收的垃圾思想，佛教對大眾的關(guān)愛也可以消除意識形態(tài)對個體的侵蝕。因此，斯奈德極力在他的詩歌與批評著作中弘揚禪宗文化精神，以向全人類文明，特別是西方文明推介這種具有革命性意義，尤其是生態(tài)性意義的東方文化樣式。

斯奈德認為，有必要將社會革命的意識與佛教的智慧融合為一，從而幫助人類社會達到理想的狀態(tài)。他認為，從佛教的“戒定慧”中可以獲得這種融合的途徑與方法。在佛教教義中，“戒”指“戒律”，即所謂防禁身心之過者，分為五戒、八戒、十戒、具足戒四級，又分為戒法、戒體、戒行、戒相四科；定，就是禪定，也稱為止或止觀，即所謂定止心于一境，不使散動，為禪定；慧，即所謂真心體明，自性無礙，常與智并用，為智慧。張中行先生指出，“智是認識世間事的明察力，慧是證悟出世間法的明察力。”《翻譯名義集》有云，“安法師云，‘世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥洹之關(guān)要，戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧?！?/p>

然而，斯奈德對佛教的戒定慧三學(xué)卻有自己的理解。他認為，慧（wisdom，praja）是對于愛與明晰之思想的直覺性認識，此愛與明晰常被由自我驅(qū)使的焦慮及侵略性遮蔽而不可見；定（meditation）是回到自我的思想去看清這智慧，反復(fù)如此，直到你自己處于這樣的智慧中為止；戒（morality），是通過你生活的方式將這智慧獲得，通過個體的榜樣與負責(zé)任的行為，最終形成所有生物的和諧社區(qū)（僧伽）。參照比對之下，可以看出斯奈德如何變異性地理解佛教的戒定慧三學(xué)。通達佛性之慧被他認為是“對愛與明晰思想的直覺性認識”，即所謂對萬物的愛與對事物本質(zhì)及關(guān)系的明晰認識；“定”本是禪定的修行方式，卻被理解為反復(fù)審視自己的思想，以達到智慧的狀態(tài)；戒本是指佛教之戒律，卻被他理解為某種合理的生活方式。他特別指出，所謂“所有生物的和諧社區(qū)”意味著支持任何的文化、經(jīng)濟革命，為達到一個自由的、國際的、無階級的世界而努力。可見，斯奈德實際上對佛教教義進行了生態(tài)性的解讀。他認為現(xiàn)代人類文明應(yīng)遵循他所界定的佛教戒定慧三學(xué)，通過不合作、公開的批評，抗議示威、和平主義、深層生態(tài)主義等方式，最終實現(xiàn)理想的社會。其要旨在于改變社會大眾的思想意識。斯奈德指出，“實際上，我認為即將到來的革命將完成這樣一個循環(huán)，將我們與古老的過去的最有創(chuàng)造性的部分聯(lián)系起來。如果我們足夠幸運的話，也許我們將最終到達一個完全渾然一體的世界文化，那樣一種母系社會、自由形式的婚姻，自然中的共產(chǎn)主義經(jīng)濟、更少的工業(yè)生產(chǎn)、更少的人口以及更多的國家公園?！?/p>

另一方面，斯奈德對佛禪文化的變異性解讀還表現(xiàn)在他對佛教第一戒——殺生戒的理解上。據(jù)丁福保主編的《佛學(xué)大辭典》，殺生是“十惡業(yè)之一。殺害人畜等一切有情之生命也。智度論十三曰：‘若實是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命。生身業(yè)，有作色，是名殺生罪?！彼鼓蔚聦@一戒條的重要性有充分的認識，他表述道，“佛教首要的道德戒諭被稱為第一戒。它反對傷害與奪去生命，梵語為Ahimsa，注釋為“不造成無謂的傷害?！?/p>

嚴(yán)守佛教第一戒意味著不能以任何形式殺生，殺生與盜竊.邪淫.兩舌.惡口.妄言.綺語、貪取.嫉妬.邪見被列為佛門十戒。殺生為十戒之首，違背者“身壞命終。皆入地獄”。

然而，斯奈德卻對佛教的“殺生戒”提出了變異性的理解。他提出了一個問題，即該如何看待那些將食用魚肉或動物肉作為生活必需的人們的精神生活？在這一點上，他自己就有親身感受。他自己就殺死過一些動物，如闖到他的林地里的鹿，或是燉煮過老母雞之類。他的殺生行為在《神話與文本》的“打獵”部分也有充分的表現(xiàn)。他認為像這樣的行為都是為了滿足人們的生活必需，或是一種經(jīng)濟、自足的生活方式，應(yīng)該是無可厚非的。而且，他運用佛教華嚴(yán)宗之因陀羅網(wǎng)的典故，以支持自己的觀點。由于萬事萬物都如同因陀羅珠網(wǎng)之珠珠相映，彼此互攝，互相關(guān)聯(lián)，互相依賴，因此在地球家園中人類食用動物肉類，或是動物之間相食都是符合自然規(guī)律的，也并不違背佛教教義。而且，斯奈德還跳出佛教的視野來看待這個問題。他認為，佛教的慈悲常常局限于放生籠中的鴿子或是漁網(wǎng)中的魚，但是這些鴿子與魚類都只是一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)之中的一些個體。因此保護大生態(tài)系統(tǒng)的意義大于佛教之細小的悲憫。斯奈德指出，當(dāng)佛教徒們正在吃素，或是對小生物表示慈悲時，中國的自然環(huán)境卻在五至十五世紀(jì)之間受到巨大的傷害，許多生物滅絕，大量森林被毀。因此，著眼于整體生態(tài)環(huán)境的保護更為重要。他指出，“為了讓各種生物繁盛我們一定不能滿足于只是簡單地保持一個有道德感的食譜。為了拯救所有的生物，我們必須付出不懈的努力，以保證這個如曼荼羅一般的安居之所，和所有的人們、生物，以及居于他們之中的佛性成為一個整體?！?/p>

二、加里·斯奈德的詩歌對佛禪文化之變異性運用

可以看出，斯奈德對佛禪文化核心理念的變異性解讀源自于他對佛教文化核心質(zhì)素的過濾與吸收，并揉入了其自身積淀的文化內(nèi)蘊。這樣的解讀必然充分地體現(xiàn)于他的詩歌創(chuàng)作之中。

早在詩集《神話與文本》中，詩人就在《捕獵》部分表現(xiàn)出對“殺生”行為的思考，如詩人寫道：“在黎明的微光中，/最后一槍，沒有打中那頭鹿，于是我們返回/穿過涼爽的松林，滑動在干松針上/突然驚起一只棉尾兔/舉起溫切斯特連發(fā)槍/射掉了它的頭。可見，斯奈德在詩中表現(xiàn)了自己和友人的狩獵行為倫理上的合理性。獵人在捕殺獵物的過程中心情輕松，并沒有任何負罪感。這種態(tài)度正是基于斯奈德對佛教“殺生戒”的變異性理解。他認為，自然中的動物們常常會“主動獻身”，以供養(yǎng)人類。這也是出自于斯奈德對佛教的“因陀羅”珠網(wǎng)理念的變異性解讀，萬物相互關(guān)聯(lián)，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互供養(yǎng)。同樣在這首詩中，斯奈德呈現(xiàn)了一頭鹿主動現(xiàn)身“供養(yǎng)”人類的場景：“四角尖尖的鹿/在車燈前舞蹈/在一條靜僻的路上/鋸木廠池塘過去一英里/停下車/將這頭又笨又瞎的野鹿射倒?！敝挥猩钊肓私馑鼓蔚聦Ψ鸲U文化的變異性解讀，才能獲知詩人筆下的這頭鹿既不笨又不瞎，它是為了“供養(yǎng)“人類，為了履行“萬物相生”的理念而主動出現(xiàn)的。

此外，在《燃燒X》（這首詩的副標(biāo)題為“阿彌陀佛的誓愿”）中，斯奈德表現(xiàn)了他對佛教智慧的創(chuàng)造性變異：斯奈德寫出了阿彌陀佛的現(xiàn)代版誓愿：“如果，在我達致佛境之后，在我的土地上/任何人因為流浪四方而被囚禁于監(jiān)獄，/我誓不得無上光明。/……/如果，在我達致佛境之后，在我的土地上/任何人因為連接貨車車廂失去手指/我誓不得無上光明”/……/如果，在我達致佛地以后，在我的土地上/任何人無法撘便車而去四方，/我誓不得無上光明。/……”阿彌陀佛又名無量清凈佛，無量壽佛，是凈土宗敬奉的佛。該宗的宗旨是以修行者的念佛業(yè)力為內(nèi)因，以阿彌陀佛的愿力為外援，內(nèi)外相應(yīng)，前往往生凈土。在梵語中，“阿彌陀”是“無量”的意思。修行者成就阿彌陀佛念佛三昧?xí)r，就能見到一切諸佛，阿彌陀佛的名稱也由此而來。阿彌陀佛是一位有著廣大慈悲心的佛，《無量壽經(jīng)》記載著他發(fā)下宏大的誓愿，如“所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)更墮惡趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺。”又如，“我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經(jīng)行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺?！卑浲臃鹚l(fā)的誓愿秉承大乘佛教的理念，表達了他發(fā)誓要度蕓蕓眾生達致佛地的智慧。在這首詩中，斯奈德將阿彌陀佛誓愿的佛典語言做了變異性的改變，代之以美國現(xiàn)代生活中的內(nèi)容。表明了他希望阿彌陀佛的智慧之光惠及現(xiàn)代社會的底層民眾，包括流浪漢，連接貨車的工人，以及搭便車出行的人們。這一創(chuàng)造性的變異使得佛禪文化的現(xiàn)代意義得以凸顯。

此外，斯奈德變異性地運用佛禪文化的另一個顯例是他創(chuàng)作的散文詩《大棕熊經(jīng)》。這是斯奈德根據(jù)佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)而自創(chuàng)的一部現(xiàn)代佛經(jīng)。如同其他佛教經(jīng)典一樣，在《大棕熊經(jīng)》的開篇，大日如來為眾生說法，他預(yù)言，在遙遠的將來，將有一片名為美國的大陸。這片大陸上將會有瓦爾登湖、哥倫比亞河、密西西比河、大峽谷等著名的河流與湖泊。在那個時代，人類將陷入非常嚴(yán)重的困境，他們將不顧及自己的真如佛性而毀掉所有的事物。為了拯救遭受苦難的人類與自然，大日如來宣稱，“在那未來，我將進入一個新的形式，去治愈這個無愛的世界。這世界以盲目的饑餓與莫名的憤怒到處追尋，吞進大量食物卻無法饗足?！?/p>

在斯奈德的現(xiàn)代佛經(jīng)里，大日如來現(xiàn)身的新形式卻是一只大棕熊（Smokey the bear）。他后腿直立，這顯示出他的警覺；他的右爪握著一把鏟子，用以挖掘表象之下的真實，砍斷執(zhí)著之根，以及鏟著濕沙子以澆滅貪婪之火與戰(zhàn)爭。他的左爪擺出佛之手印，表示所有的生物都有充分享受生命的權(quán)利，所有的動物，如鹿、兔子、金花鼠、蛇、蜥蜴，乃至于如蒲公英這樣的植物都在佛法的版圖內(nèi)生長。他穿著藍色的工裝褲，代表被現(xiàn)代文明所壓迫的所有勞工與奴隸。棕熊的頭上還戴著一頂寬邊帽，那是棕熊保護荒野的力量的象征。棕熊的頭頂后面懸著神性的、煙與火的光環(huán)，他圓圓的肚子表明他善良的本性，以及地球母親能為愛她、信任她的所有生物提供充足的食物；斯奈德認為，棕熊將憑借自己的神力踩爛那些浪費的高速公路與無用的郊區(qū)，將搗碎資本主義與極權(quán)主義的害蟲。成為棕熊佛的信奉者之后，信眾們將不再被汽車、房子、灌裝食品、大學(xué)、鞋子等事物困擾，他們將掌握身、言、意三玄，并能無畏地砍斷現(xiàn)代美國的腐朽之樹，并將其殘枝敗葉付之一炬。對于阻礙他的人，棕熊佛將念起有神力的咒語，消滅他們。而他保護的是那些熱愛林木與河流的人，各種神與動物、流浪漢與瘋子、囚犯、病人、音樂家、放浪的女人以及充滿希望的孩子們。如果有信眾受到商業(yè)廣告、空氣污染、警察的威脅，他們只需唱誦起棕熊佛的戰(zhàn)爭咒語，棕熊佛就會現(xiàn)身，用他的金剛鏟消滅敵人。在這部現(xiàn)代佛經(jīng)的最后，斯奈德還敦促信眾們要經(jīng)常吟誦這部佛經(jīng)，并付之于實踐，這樣他們就能積累河沙功德，就能拯救地球，使之免于徹底被油污污染，這樣才能使人類社會進入人與自然的和諧之境。而所有的信眾都將獲得最高程度的悟入。斯奈德寫道：“吟誦這部佛經(jīng)并將之實踐者將積累無盡功德，如亞利桑那州與內(nèi)華達州之沙數(shù)，/將幫助地球免于徹底的石油污染，/將進入人與自然的和諧時代，/將贏得男人、女人與野獸們的溫柔之愛與關(guān)懷，/將常有黑莓食用，并有松樹下陽光明媚處安坐/并且終將證得無上菩提/如是我聞。/（永遠可以自由復(fù)制）

在這部《大棕熊經(jīng)》之后，斯奈德還附上了創(chuàng)作這部佛經(jīng)的過程及感受，即《關(guān)于‘大棕熊經(jīng)’》，從而提供了他如何建構(gòu)這部佛經(jīng)的原始資料。從這篇文章可以看出，《大棕熊經(jīng)》的創(chuàng)作是斯奈德變異性地融合佛教密宗思想與印第安棕熊神話的結(jié)果。斯奈德寫道：“在一次打坐冥想中，我突然意識到，這個老家伙（指棕熊）不過就是佛經(jīng)中所記載的吉祥之佛，那在不可思議之久遠過去說法的‘古佛’。”在佛教密宗中，“大日如來”即是毗盧遮那佛，此佛的慈悲如日光一般，能遍照法界，使得無量眾生蒙福，平等開發(fā)他們的種種善根。具體而言，此佛的名號有三重義：“一、除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內(nèi)外、晝夜之別。二、眾務(wù)成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發(fā)無量眾生之善根，乃成就世、出世間種種殊勝事業(yè)。三、光無生減義，謂佛心之日雖為無明所障而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增?！?/p>

如此可知，斯奈德的《大棕熊經(jīng)》中的棕熊佛實際上是大日如來的現(xiàn)代化身佛，他運用密宗的身、口、意三密，手結(jié)金剛印，口誦真言，意觀菩提心，從而具備“金剛心”與“金剛身”之無上菩提。通過創(chuàng)造“大棕熊神話”，斯奈德實際上將佛教文化與自己的“深層生態(tài)”思想融合。他的深層生態(tài)思想的核心在于對地球家園中的各種生物、非生物的尊重與關(guān)愛，并且深刻意識到家園各個成員之間相互依存，相互供養(yǎng)，相互支持的關(guān)聯(lián)性。而《大棕熊經(jīng)》所秉持的基本文化立場正在于此。

曹順慶先生指出，“比較文學(xué)變異學(xué)研究包括譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)、主題學(xué)、文類學(xué)和文化過濾與文學(xué)誤讀六個方面?！北疚倪\用比較文學(xué)變異學(xué)的接受學(xué)、文化過濾、文學(xué)誤讀等理論，分析了斯奈德對佛禪文化的批判性接受，對其核心理念的“戒、定、慧”，以及對佛家“殺生戒”的變異性解讀。通過本文的研究可見，斯奈德變異性地誤讀、過濾、接受了佛禪文化，并對之進行現(xiàn)代性、生態(tài)性地理解，闡發(fā)了佛禪文化的現(xiàn)代意義。另一方面，在他的詩歌創(chuàng)作中，這一變異性的文化解讀得到充分地表現(xiàn)，從而賦予他的詩作以豐富的文化內(nèi)涵與獨特的美學(xué)表征。更為重要的是，通過對佛禪文化變異性地解讀與運用，斯奈德體悟到人類與地球家園相互依存、相互供養(yǎng)的關(guān)聯(lián)性。這種“因陀羅珠網(wǎng)”般的關(guān)聯(lián)性成為劃定斯奈德文化身份的至關(guān)重要的標(biāo)簽。

〔1〕曹順慶.比較文學(xué)學(xué)〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，2005.

〔2〕Gary Snyder. Earth House Hold：Technical Notes and Queries to Follow Dharma Revolutionaries〔M〕.New York：New Direction Publishing Corporation，1969.

〔3〕張中行.禪外說禪〔M〕.北京：中華書局，2006.

〔4〕高楠順次郎，渡邊海旭，小野玄妙等編.大正新修大藏經(jīng)（第54 冊）〔A〕.東京：日本大正新修大藏經(jīng)株式會社，1973.

〔5〕Gary Snyder. A Place in Space：New and Selected Prose〔M〕.Washington，D. C.：Counterpoint，1995.

〔6〕Gary Snyder. The Practice of the Wild〔M〕.New York：North Point Press，1990.

〔7〕Gary Snyder，Myth & Text〔A〕.New York：New Direction Publishing Corporation，1978.

〔8〕密宗三經(jīng)〔M〕.李英武注.成都：巴蜀書社，2005.

〔9〕曹順慶.邁向比較文學(xué)第三階段〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.