吐魯番民間征集的“高昌吉利”銅錢簡(jiǎn)析

新疆 楊文清

高昌，在今吐魯番市東南約40多公里的地方，漢代時(shí)戊己校尉府的駐地，是漢王朝經(jīng)營(yíng)西域的重要根據(jù)地。因其“地勢(shì)高敞、人庶昌盛”而得名?！案卟卞X最早見(jiàn)于清代乾隆、嘉慶年間翁樹(shù)培（清代著名的錢幣收藏家）所著的《古錢匯考》中，由于早期出土，傳世的實(shí)物非常稀少，長(zhǎng)期以來(lái)它一直是古今泉界珍視，藏家所追集的新疆古幣珍品。這首先是因?yàn)槠溴X文“高昌吉利”四字，一為公元5世紀(jì)下半葉，在吐魯番盆地出現(xiàn)了一個(gè)漢族人建立的政權(quán)——高昌國(guó)，并推行一整套中原王朝的政治制度，在新疆歷史進(jìn)程中是值得特別重視的重要事件。以國(guó)名“高昌”入錢。一為將中原的儒家及佛教思想的吉語(yǔ)“吉利”加入錢文，而這種國(guó)名連吉語(yǔ)的古錢是我國(guó)古錢幣中的一枝獨(dú)秀。其次不僅錢體淳厚、形制規(guī)整、且錢文勁挺，凝重古樸，加之其流傳至今的數(shù)量很少，有這兩點(diǎn)原因，“高昌吉利”錢就成了今日泉界非常關(guān)注的稀罕之物了。

筆者從1988年開(kāi)始在吐魯番市政協(xié)從事文史撰寫(xiě)和編輯工作，因工作機(jī)緣涉足古錢幣收藏，經(jīng)過(guò)20多年的尋覓，在吐魯番的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊征集到“高昌吉利”銅錢十八品，轉(zhuǎn)讓泉友，交流九品，還有九品珍藏在我的古錢冊(cè)中，現(xiàn)從中擇出5品展出供專家研究與同好共賞。

一、我所收藏的“高昌吉利”錢

1、紅銹飽滿，錢徑26mm，孔7mm，厚約4mm，重12.8g，正面方筆隸書(shū)環(huán)讀“高昌吉利”四字。書(shū)法清秀，文字深峻，字體精整。背面光幕，有內(nèi)外廓，輪廓規(guī)整，制作精湛，品相極佳。這枚古錢是從吐魯番市三堡鄉(xiāng)（古代高昌國(guó)所在地，維吾爾語(yǔ)稱“阿斯塔那”意為首府）的一位維吾爾農(nóng)民家中征得。在高昌故城所在地的二堡鄉(xiāng)、三堡鄉(xiāng)共征集到“高昌吉利”錢5枚。

2、青銅材質(zhì)，錢徑26mm，孔7mm，厚（有拔模斜度）：“高”字部位輪厚5mm，“吉字”部位輪厚3.5mm，重16g，錢面錢背有牢固熟透的黑色和綠色包漿。其“高昌吉利”四字深峻細(xì)挺，從厚輪面裸露出的錢質(zhì)看，顏色青黃細(xì)膩，規(guī)整光滑。無(wú)沙眼氣孔，厚度和重量均超出常規(guī)（1954年中國(guó)科學(xué)院編印《考古學(xué)?？返谌?hào)、黃文弼先生著《吐魯番考古記》載：“高昌吉利”錢直徑25mm，厚4mm,重12.5g，1973年吐魯番阿斯塔那519號(hào)唐墓出土的“高昌吉利”錢直徑26mm，厚3.6mm，重12.5g），這枚“高昌吉利”錢制作渾厚，氣勢(shì)凝重自然，耐人尋味。這枚錢是從吐魯番市區(qū)以西10公里古代魏晉時(shí)期的交河郡唐朝設(shè)在西域的最高軍政機(jī)構(gòu)安西都護(hù)府的交河縣，今為吐魯番市亞爾鄉(xiāng)亞爾果勒Yargol（亞爾果勒系維吾爾語(yǔ)，亞爾乃孜溝，意為懸崖）村的一位維吾爾族農(nóng)民手中征得。據(jù)稱給葡萄墩子挖坑上肥料，當(dāng)挖到1米多深時(shí)從土中挖出。在亞爾鄉(xiāng)亞爾果勒一帶征集到高昌吉利錢4枚。

3、錢徑26mm，孔7mm，厚4mm，重12.3g，綠銹入骨，青銅材質(zhì)，形制規(guī)整，文字清晰，品相好。這枚錢是從高昌城北10公里左右的新興縣，今天的吐魯番市勝金鄉(xiāng)的一戶農(nóng)民家中征得。在勝金鄉(xiāng)和寧戊谷（今勝金鄉(xiāng)木頭溝）一帶征集到高昌吉利錢3枚。

4、錢徑26mm，孔7mm，厚3mm，重12.4g，黑銹入骨，錢面與錢背內(nèi)外廓規(guī)整，文字清晰，筆畫(huà)粗壯，品相極佳。這枚錢是從高昌城東行10公里，高昌國(guó)天地郡，田地縣的治所，這里從十六國(guó)時(shí)期就是僅次于高昌的大城之一。麴氏高昌王封王子為田地公鎮(zhèn)守此地。今天的鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)征得。在魯克沁鎮(zhèn)一帶共征集到高昌吉利錢3枚。

5、錢徑26mm，孔7mm，厚3mm，重11.7g，黑銹入骨，形制規(guī)整，文字清晰，品相好。這枚錢是從高昌國(guó)東北部的政治、軍事中心橫截郡、橫截縣治，今天的鄯善縣漢墩鄉(xiāng)征得。在漢墩鄉(xiāng)一帶征集到高昌吉利錢2枚。

二、從出土文書(shū)探索“高昌吉利”錢的鑄期和用途

北魏和平元年（460年）柔然軍功占高昌城，立漢人闞伯周為高昌王，此后由張氏，馬氏高昌至麴氏高昌前期（560年），高昌國(guó)的貨幣關(guān)系表現(xiàn)出以疊布為主，絹、綿輔助的等價(jià)物為主要流通貨幣。毛毯作為一般等價(jià)物，使用百余年，在公元482年以后便銷聲匿跡。其原因主要在于高昌地區(qū)自身生產(chǎn)力的發(fā)展，棉花種植面積的擴(kuò)大，可以不依賴于游牧民族的皮毛作為通貨。麴氏高昌王國(guó)中期（561-631年）純粹以銀錢為通貨時(shí)期，貨幣關(guān)系表現(xiàn)出以銀錢為本位流通時(shí)期，約80年左右，如高昌延壽六年（公元629年），唐代沙門慧立所選《大慈恩寺三藏法師傳》記載：玄奘去印度取經(jīng)，到高昌講經(jīng)一個(gè)月，唐玄奘離別高昌時(shí)，全城萬(wàn)眾歡送，高昌王麴文泰送他盤(pán)纏行裝，便有金銀錢，銀錢竟多至三萬(wàn)文，由此可見(jiàn)“文”為銀錢的基本單位。再如，阿斯塔那古墓M99出土1份“隆質(zhì)等田畝出銀帳”記載：延隆田七系保悅田二半，延壽八年（631年）辛卯歲6月7日出銀錢二文。這件文書(shū)較具體的記載了高昌延壽八年計(jì)田輸銀錢二文的情況。出土文書(shū)和各種史料僅見(jiàn)金銀錢的記載。到麴氏高昌王國(guó)后期（632-640年），貨幣關(guān)系表現(xiàn)出以銀錢為本位而向銅錢，帛練相輔而行的趨勢(shì)發(fā)展。如巴達(dá)木墓地M245出土的豎行墨書(shū)文書(shū)高昌延壽九年（632年）六月十日隨葬衣物疏中記載：“金、銀、銅錢一千文”。錄文轉(zhuǎn)引如下：

白綾褶夸一具，白綾衫襖一具，白鉬（銀）帶一具，大刀服（腿）屯一具，岡（銅）究（完二口）弓箭一具，金銀銅錢一千文，腳口一兩，播（潘=攀）天思（絲）萬(wàn)萬(wàn)九千丈，在得自去不得相注五（仵），若為相注五（仵），各自有別舅（咎）。若谷（欲）求海東頭，若谷（欲）覓海西壁，（以下未寫(xiě)完）

延壽九年壬辰歲六月十日倩書(shū)吏（李）定度，時(shí)（見(jiàn)）

張賢（堅(jiān)）固

高昌延壽九年六月十日隨葬衣物疏

以上錄文和隨葬衣物疏照片轉(zhuǎn)引自吐魯番學(xué)研究2006年第1期

再如，阿斯塔那墓地M302出土的文書(shū)《高昌延壽十四年（637年）四月參軍海相等人入辛卯歲錢條記》說(shuō)：

1、辛卯歲錢壹文，銅錢十四個(gè)，高歡住五人入。丁

2、歲四月廿六日，參軍海相、趙松柏、趙隆兒、趙延濟(jì)、嚴(yán)波姚。

3、伍人入

59TAM302:35/3(《吐》五，第24頁(yè))

阿斯塔那M408隨葬衣物疏中亦有“故手中黃絲，三兩銅錢”的記錄[吐魯番地區(qū)文物局：《吐魯番阿斯塔那古墓群西區(qū)408、409墓清理簡(jiǎn)報(bào)》、（吐魯番學(xué)研究、2004年第2期）]。

由吐魯番出土文書(shū)可知，延壽九年（公元632年）之前未見(jiàn)銅錢的記載，我們看到出土文書(shū)中有銅錢記載是在巴達(dá)木墓地M245出土的文書(shū)《高昌延壽九年（632年）六月十日隨葬衣物疏》中記載：“金、銀、銅錢一千文”和阿斯塔那墓地M302出土的文書(shū)《高昌延壽十四年（637年）》中記載“銅錢十四個(gè)”的記錄，可見(jiàn)高昌延壽九年（632年）之后銅錢在人們的經(jīng)濟(jì)生活中已占有了一席之地。麴氏高昌王國(guó)麴文泰統(tǒng)治的后期公元632年至640年鑄造了“高昌吉利”銅錢，使銅錢與金銀幣一起榮升為高昌國(guó)人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活中普遍使用的流通貨幣。

三、關(guān)于“高昌吉利”錢的鑄地

筆者通過(guò)巴達(dá)木墓地M238出土的高昌吉利錢以及隨葬出土的銅器和高昌故城的殘基遺址——手工作坊，欲對(duì)“高昌吉利”錢的鑄地作一番探索研究。僅與同好商榷，以期拋磚引玉。

1、從出土銅器看“高昌吉利”錢的鑄地

2004年10月吐魯番地區(qū)文物局發(fā)掘清理巴達(dá)木墓葬79座，出土的隨葬品銅器38件（組）其中銅飾品17件。器形有葡萄纏枝花銅鏡，連體雙桃形眼罩，銅戒指，銅簪，銅鑄帶扣，銅頭飾等。M238號(hào)墓室不僅出土了“高昌吉利”銅錢還出土了9件銅器，均為薄銅片制作，器物類型有圓形方孔幣狀，雞心狀，圓形和月牙形等，這組飾件出土于墓室內(nèi)人頭頂部，為頭上佩戴的飾件，M106出地銅鑄帶扣2件，平面呈長(zhǎng)方形，面一邊鑄有長(zhǎng)方形帶孔，分上下兩片，面扣片中間用四腰形小圓柱連接，呈層狀中空，是一件工藝復(fù)雜的銅鑄雙層帶扣。隨葬銅器在一座墓中出土十?dāng)?shù)件，表明麴氏高昌國(guó)麴文泰統(tǒng)治時(shí)期銅器已被廣泛的應(yīng)用于生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，生活的許多方面，反映出銅器進(jìn)入較為成熟的冶金和金屬加工技術(shù)階段，筆者認(rèn)為麴文泰統(tǒng)治時(shí)期高昌國(guó)亦有條件自鑄高昌吉利銅錢。

2、從作坊遺址看“高昌吉利”錢的鑄地

高昌城奠基于公元前1世紀(jì)，是西漢王朝在車師前國(guó)境內(nèi)的屯田部隊(duì)所建《漢書(shū)》中最早提到“高昌壁”即指此地。漢、魏、晉歷代均派有戊校尉駐此城，管理屯田，此后，張、馬、麴氏在高昌相繼稱王，其中以麴氏據(jù)有高昌一百三十九年之久，歷史上，稱此為，麴氏高昌，在高昌故城建設(shè)史上，是相當(dāng)重要的一個(gè)階段，今天高昌故城遺址中的中城圈，就是當(dāng)年麴氏王國(guó)的都城，作為“絲綢之路”上的重要商業(yè)都會(huì)，古代西城的政治，軍事中心，曾為中外經(jīng)濟(jì)，文化交流做出過(guò)貢獻(xiàn)的高昌，在歷史上確實(shí)曾經(jīng)繁榮一時(shí)，新疆師范大學(xué)歷史系侯燦先生在《高昌故城址》（新疆文物1989年第3期）一文中載：1902年德國(guó)探察隊(duì)艾伯特·格倫威德?tīng)枺ˋ·Gtunwedel）所繪的“高昌城平面圖”上外城城中西南的寺院和坊市遺址。他說(shuō)在寺院遺址外的東南和東北，有兩個(gè)“坊”的遺址。格倫威德?tīng)柊堰@處寺院和坊市遺址編號(hào)為B號(hào)。

東南的坊有兩排很整齊的建筑遺址，正如今天天山以南，一般民居經(jīng)常建筑的縱券頂和筒行的房屋一樣。在這南北兩排相對(duì)的房屋之前，有一廣場(chǎng)，南排房屋之后，又有一廣場(chǎng)。四角都有巷口式的道路，通到場(chǎng)外……這樣的坊是當(dāng)時(shí)手工業(yè)者的作坊，廣場(chǎng)該是陳列成品供購(gòu)物者選擇，達(dá)成交易的場(chǎng)所。在大寺的附近，還有許多殘基址?？赡苡泻芏嗟氖止I(yè)作坊和商業(yè)場(chǎng)所，圍繞這這座寺院。

可惜我們今天已不能完全窺見(jiàn)當(dāng)年“作坊”的面目。但是從哈拉和卓1號(hào)墓出土《唐何好忍等匠人名籍》中可以看到“縫匠、葦匠、皮匠、木匠、畫(huà)匠、油匠、殺豬匠、景匠”等稱謂。阿斯塔那210號(hào)墓出土《唐西州都督府諸司、廳、倉(cāng)庫(kù)等配役名籍》有銅匠、木匠、弓匠、畫(huà)匠等名目。高昌王國(guó)征調(diào)工匠被編為“團(tuán)”（“團(tuán)”在當(dāng)時(shí)是一種組織的泛稱）到官辦作坊服役，在團(tuán)頭督監(jiān)下完成官府指定的生產(chǎn)任務(wù)，反映其時(shí)手工匠人之多。從墓中出土的銅器實(shí)物可以看到有帶扣、帶鉤、銅鏡、銅鏃、銅刀、眼罩、銅鈴、銅菩薩等。從巴達(dá)木M238墓地和阿斯塔那墓地M519墓、出土的“高昌吉利”銅錢以及圓形方孔錢幣狀頭飾，印證了高昌故城當(dāng)年的作坊里服役的銅匠在團(tuán)頭的監(jiān)督下造了“高昌吉利錢”。

四、“高昌吉利”錢書(shū)體探源

高昌王室來(lái)源于金城郡（今蘭州），與中原南北諸王朝的文化往來(lái)十分密切，麴氏高昌國(guó)時(shí)期不僅公文用語(yǔ)使用漢文，甚至連文書(shū)格式，用詞也都來(lái)源于中原漢魏之制。麴氏高昌國(guó)又是一個(gè)佛教昌行的佛國(guó)，從高昌王到一般百姓，一直以佛教信仰為主體，從出土文書(shū)中，可以找到一百三十余座佛寺的寺名，史書(shū)記載高昌國(guó)有3萬(wàn)7千多人，其中和尚就有3000多人，隨著高昌地區(qū)佛教的迅猛發(fā)展寫(xiě)經(jīng)的隊(duì)伍亦不斷擴(kuò)大，不但官方、寺院經(jīng)生抄經(jīng)，而且出現(xiàn)了“擁書(shū)”使抄經(jīng)商業(yè)化，在高昌國(guó)出現(xiàn)了書(shū)法與宗教的雙重性，形成了獨(dú)具一格的經(jīng)體書(shū)法。孫傳波先生在《旅順博物館藏吐魯番出土北朝時(shí)期佛經(jīng)殘片書(shū)體探源》中對(duì)吐魯番出土的26000余片佛經(jīng)殘片整理研究后認(rèn)為，從吐魯番流傳下來(lái)的大量佛經(jīng)殘片的書(shū)體而言其主流仍為楷書(shū)體，只是于楷體中受到漢隸風(fēng)格的影響而呈現(xiàn)出各種形態(tài)的變化?？瑫?shū)體是當(dāng)時(shí)的官方正書(shū)體，楷書(shū)的特點(diǎn)：結(jié)體規(guī)范工整，筆法齊方，字勢(shì)挺拔，突出一個(gè)“方”字，字體中蘊(yùn)含古意。仔細(xì)對(duì)照“高昌吉利”錢的錢文，同樣是規(guī)范工整，“高、昌、吉”三字突出了一個(gè)“方”字，均為上下方塊形狀。“利”字為左右結(jié)構(gòu)，字頭平齊，高昌吉利四字勁隆挺拔，書(shū)法流暢，觀感俊美，字體中蘊(yùn)含古意神韻?！案卟卞X的書(shū)體是魏晉時(shí)期官方正書(shū)體之遺韻風(fēng)格的楷書(shū)體。

吐魯番出土的佛經(jīng)殘片官方正書(shū)體——楷書(shū)

五、高昌王親筆書(shū)寫(xiě)“高昌吉利”四字

“高昌吉利”銅錢是武德六年（公元623年），麴文泰繼王位之后鑄造的，這是多數(shù)學(xué)者共認(rèn)的。但是，高昌吉利四字出自哪位書(shū)法名家之手，史書(shū)和近現(xiàn)代學(xué)者無(wú)人涉及，長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)謎，我認(rèn)為或許就是歷史上有名的麴氏高昌亡國(guó)之君，麴文泰也未可知。當(dāng)然，這只是一種推測(cè)，提出來(lái)與大家討論。其主要依據(jù)是，以麴文泰的經(jīng)歷和品質(zhì)來(lái)追本溯源尋找答案，孰對(duì)孰錯(cuò)，還有待于地下資料的進(jìn)一步證明。

1、在佛教信仰彌漫的麴氏高昌王國(guó)，第七代高昌王麴乾固（麴文泰的爺爺）在延昌三十一年（公元591年）認(rèn)上抄寫(xiě)了一百五十部《仁王般若經(jīng)》，延昌三十七年（公元597年）抄寫(xiě)《金光明經(jīng)》，延昌三十九年（公元599年）抄寫(xiě)鳩摩羅什譯本《大般若波羅密經(jīng)》佛經(jīng)傳寫(xiě)在高昌國(guó)蔚然成風(fēng)，撰寫(xiě)碑文也成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。高昌新興縣令（今吐魯番勝金鄉(xiāng)）麴斌芝（一名斌）和麴亮撰寫(xiě)碑文《造寺施入記、造寺銘》，該碑文在1911年5月為吐魯番市三堡的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，運(yùn)到迪化（烏魯木齊）荷花池，接著移至將軍署，立碑亭保護(hù)。1944年黃文弼在新疆尋找此碑不獲，據(jù)說(shuō)被盛世才當(dāng)作奠基石，埋在烏魯木齊一座樓房的下面，現(xiàn)在只有拓本流體?！对焖率┤胗洝繁墓?1行，每行41字，共計(jì)1271字；《造寺銘》碑文31行，每行38字，加上碑頂八位造像者題名，總計(jì)1187字。碑文為楷書(shū)體。通過(guò)以上史料可以斷定麴文泰自小不可避免的受父輩書(shū)法風(fēng)尚所影響和王室的嚴(yán)格要求，高昌王麴文泰有一手好書(shū)法，以下史料可以得到印證，唐太宗貞觀四年（630）高僧玄奘來(lái)到吐魯番，受到高昌王麴文泰的隆重歡迎并拜為兄弟，留下千古佳話。玄奘離開(kāi)高昌西行時(shí)，麴文泰親筆書(shū)寫(xiě)了二十四封關(guān)文給高昌以西龜茲等二十四個(gè)小國(guó)讓玄奘順利通過(guò)。吳承恩《西游記》中的唐太宗李世民與玄奘結(jié)拜為兄弟和每到西域小國(guó)要轉(zhuǎn)換關(guān)文的故事應(yīng)該是由此而來(lái)的吧?？梢?jiàn)麴文泰的書(shū)法躍然紙上。

2、麴文泰繼位之前，隨父入隋，期間隨隋帝楊廣歷游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，對(duì)隋朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化有了深刻而鮮明的印象。有研究認(rèn)為，麴文泰的父親第八代高昌王麴伯雅，學(xué)識(shí)淵博，聰明睿智、仁厚愛(ài)民、施德為文，他仰幕中華文化，推行漢化“解辮削衽”的改革失敗。6年后又重新統(tǒng)治了高昌王國(guó)，父親就讓兒子麴文泰以世子身份監(jiān)理國(guó)政?？梢?jiàn)麴文泰繼王位之前就有豐富的閱歷，才智勝過(guò)父親。武德六年公元（623年）麴文泰繼王位，直至貞觀初年當(dāng)傾心向唐，執(zhí)禮甚恭，貞觀五年公元（631年），遺使致貢，表示歸附唐朝。麴文泰親往長(zhǎng)安朝見(jiàn)唐太宗。王后宇文氏上書(shū)希望能加入唐朝皇家宗室，太宗詔準(zhǔn)改姓李氏，封為常樂(lè)公主。貞觀六年（公元632年），唐將西伊州改為伊州（今哈密），麴文泰感到自身的安全受到威脅，大磧路的開(kāi)通、高昌壟斷商道的利益受挫。高昌與唐恩盡怨來(lái)，麴文泰就依附西突厥與唐對(duì)抗，他在國(guó)中置官署位，筑城挖塹，以獨(dú)立的王朝自居，并漸生狂傲之心，終于貞觀十四年（公元640年）為唐軍所滅。有研究認(rèn)為，就麴文泰的品質(zhì)而言，他心高氣盛，剛強(qiáng)直理，有克定禍亂之志，尊崇佛祖，才智過(guò)人。由于高昌與唐的關(guān)系惡化，為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，麴文泰鑄造的“高昌吉利”銅錢不可能請(qǐng)來(lái)唐朝著名的書(shū)法家歐陽(yáng)詢和在敦煌佛學(xué)界著名書(shū)法家智永、懷素等一代宗師書(shū)寫(xiě)錢名。麴文泰鑄造的“高昌吉利”銅錢以國(guó)名“高昌”入錢，象征皇權(quán)至上，王法無(wú)邊。并將中原的儒家及佛教思想的吉語(yǔ)“吉利”加入錢文，這恐怕是心高氣盛的麴文泰特別看重的。有狂傲之心的麴文泰親筆書(shū)寫(xiě)“高昌吉利”銘文完全是可能的。高昌王麴文泰親筆書(shū)寫(xiě)錢名，首開(kāi)了中國(guó)古代錢幣鑄造史上“御書(shū)錢”之先河。麴文泰鑄造的“高昌吉利”銅錢給中國(guó)古代貨幣史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)。

參考書(shū)目：

吐魯番地區(qū)文物局《吐魯番巴達(dá)木墓地清理簡(jiǎn)報(bào)》（吐魯番學(xué)研究2006年第1 期）

吐魯番市志《第二十編金融》（吐魯番市志編纂委員會(huì)編）

侯燦：《高昌故城址》，《新疆文物》1989年第3 期

宋曉梅：《麴氏晚期政治與高昌國(guó)的衰亡》（吐魯番學(xué)研究2003年第1 期）